Этот поиск истины
и совершенные средства для ее успешного достижения--даршаны
(философская система) и йога садхана (практическая духовная
методология)--являются вкладом Индии в сокровищницу всего
человечества. Йога предлагает средства освобождения человека
из когтей материи, возносит его над несовершенствами и
ограничениями этого болезненного мирского тленного
существования, и дарует ему высшее переживание жизни,
преисполненной блаженства, света, знания и совершенства,
являющегося его сущностной природой. йога--это наука, дающая
человеку власть над его телом, умом, и в конечном счете,
над всей природой.
Искусство йоги дошло до нас с незапамятных времен.
Упоминания о йоге можно найти в самых древних писаниях,
таких как Веды, Упанишады и великие эпосы. В Рамаяне
???Рамаяна??? Тулсидаса и Йогавасиштхе упоминается йог Кака
Бхушунда, мастер йоги и самьямы, который, благодаря своей
йога-сиддхе продолжал жить в течение последовательных циклов
и юг. Здесь мы видим указание на то, что совершенство в йоге
может дать способность победить ограниченность и рабство
времени, пространства и причинности. Целый раздел
Махабхараты из семи тысяч стихов, составляющий Бхагавад
Гиту, подробно освещает разнообразие йога садханы для
переживания истины.

_Предыстория санкхьи и йоги_

Системы санкхья и йоги построены на единой метафизической
основе. Йога--это практическая сторона санкхьи,
акцентирующей в основном теоретический аспект философского
анализа и исследования. Косвенные указания на санкхью и йогу
можно найти в Ригведе. В Сукте+(X.121) ???раньше отделялось
-- а не . ??? высказана мысль о том, что Бог творил из уже
существующей материи. Нарадея сукта+(X.129) ???только что
Сукта с большой??? также выражает согласие с позицией
санкхьи, когда описывает первоначальное "темное" состояние
вещей, содержащее зародыш проявления, хотя эта сукта и не
останавливается на различении санкхьи, поскольку Дух и его
объективная субстанция рассматриваются как аспекты Абсолюта,
который нельзя назвать ни существующим, ни не-существующим.
Однако, Ригведа не проводит окончательного различия между
миром и Богом, когда утверждает, что вселенная является
телом Пуруши_(X.90). Эта Веда рассматривает Пракрити и
Пурушу как две фазы единого Высшего, которое "дышит без
дыхания". В Ригведе есть ссылки на посты, аскетические
практики и экстатические состояния транса. В Гаятри мантре
мы находим упоминание о медитации на высший Свет.
Шветашватара Упанишад+(т.+13) говорит, что санкхья и
йога--это методы достижения вечного Существа. Катха Упанишад
утверждает, что пуруша превосходит авьякту, из чего мы можем
заключить, что авьякта вечна, как и пракрити санкхьи. Но
изначальное представление санкхьи о творении можно
рассмотреть в Катопанишад+(III.10--11). Катха Упанишад
рекомендует практиковать йогу через контроль чувств, ума и
интеллекта. II+глава Шветашватара Упанишады описывает
методологию йоги. Мундака упанишад упоминает анги ямы и
ниямы (сатья, тапас и т.д.). В ней приводится такая
иллюстрация: пранава--это лук, индивид--это стрела,
йогическая медитация--цель.
Описание творения в первой главе Манусмрити аналогично
описанию санкхьи. В шестой главе смрити есть ссылки на метод
йоги. В Ятидхармапракаране Яджнавалкья смрити отреченному
человеку предписывается практика йоги.
Мокшадхарма Махабхараты (главы+306, 307, 320, 321)
описывает методы санкхьи и йоги. В 321 главе сказано, что
нет более великого знания, чем санкхья, и нет более великой
силы, чем йога. Эта два вечных пути. В 321+главе Мокшадхармы
есть описание йоги, благодаря которой каждое следствие
растворяется в его непосредственной причине, и в конечном
итоге созерцается чистый Пуруша. Этот Пуруша тождественен с
Брахманом. Бхишма обсуждает дхарму, тапас, упавасу и другие
составляющие йоги. В 193+главе Бхишма касается процесса
дхьяна йоги. Анугита также обращается к различению санкхьи
между пурушей и пракрити ???страницей выше Пуруша и Пракрити
с большой??? и упоминает о йогической медитации. Махабхарата
в целом содержит очень детальные описания как санкхьи, так и
йоги, которых слишком много для того, чтобы здесь их
перечислить. Описания санкхьи и йоги из Бхагавад Гиты не
нуждаются в представлении, они очень хорошо известны.
Йогавасиштха подробно разбирает практику йоги. Истории
Уддалаки и Какабхушунды объясняют процесс йогической
медитации через контроль праны. История Бали поясняет метод
достижения нирвикальпа самадхи.
Санкхья, описанная в эпосе и Пуранах, не атеистична, все
свои тайны она представляет как грани высшей Сущности
(Бхагавад Гита+XV.16,+17). Веданта принимает практическую
сторону йоги и можно сказать, что веданта есть обновленное и
усовершенствованное приложение санкхьи. Буддизм также
принимает йогический метод практики. Сам Будда практиковал
йогу в обеих ее аспектах, т.е. аскетизм и медитацию.
Буддийские тексты предписывают методы очищения и
сосредоточения. Буддийская система йогачарана названа так,
поскольку йога является ее составной частью. Говорится, что
первоначальным создателем классической йоги был сам
Хираньягарбха.
Патанджали Махариши представил эту науку в определенной
системе, названной аштанга йога или раджа йога. Она
формирует одну из шад даршан, классических систем философии.
Вьяса объяснил первоначальные афоризмы йога сутр Патанджали
и в дальнейшем они были разработаны в комментариях мудрого
Вачаспати Мишры и в прославленных писаниях Виджананы Бхикшу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128