Если это является целью науки, то
хорошо, что ныне зазвучал ее погребальный звон. Мудрецы
древности, зная истинное значение и кульминацию наук,
которые им тоже были известны, отвращали свои чувства от
внешних феноменов, заглядывали глубоко в душу и усмиряли
волнующий ум несказанным светом божественного единения. Они
чаще направляли свой разум на разгадку тайн души, нежели
тайн материи и феноменального существования, и пришли к
верному выводу, что все попытки достичь покоя, радости и
счастья с умом, направленным на внешние объекты, окажутся
тщетными, и что истинный покой можно обрести в своем
собственном уме, совладав с его модификациями и благодаря
искренней преданности и молитве. Могут ли научные находки и
открытия утешить нынешний мир, разрываемый борьбой, войнами
и несчастьями? Могут ли они вернуть желанный мир, которого
равно жаждут в глубине своих сердец агрессор и притеснитель,
угнетенный и униженный? Могут ли они утешить больные сердца
матерей, пожертвовавших своими сыновьями во имя царя, страны
и религии? Нет. Ни в коей мере. Истинное утешение, искреннюю
радость и покой можно обрести не во внешнем мире, но внутри,
не во внешнем феномене, но в человеке, контролирующем свои
чувства йогой. Поэтому давайте молиться Верховному Господу
Вселенной и практиковать йогу с правильным устремлением и в
соединении с Ним ради мира и благополучия, гармонии и
бесконечного блаженства.
Распространенное мнение о том, что духовная реализация
разделяет индивидуума с обществом, лишая последнее полезного
члена человеческого общежития, является печальным
заблуждением. Оно возникло из-за представления о самадхи,
как о состоянии своеобразного транса, находясь в котором
провидец вообще забывает о физическом существовании. Но на
самом деле он только изолирует себя на некоторое время в
целях дисциплины. Будучи вначале персональным и
индивидуальным, этот опыт впоследствии становится всеобщим и
космическим.
Существует дальнейшее логическое развитие состояния самадхи,
когда этот опыт закрепляется в самой структуре обычного
сознания провидца, как его сахаджа авастха. Для него это
переживание становится спонтанным, и он работает во
многообразии, характеризующем внешнее существование, как
безучастный свидетель (сакши).

Адепт будущего

Романтическое представление о мудреце, столетиями сидящем
погруженном в самадхи, отжило свой век. Человечество заметно
развилось. Вокруг пребывающего в трансе провидца сегодня не
вырастают муравейники. Скорее всего, он даже не допустит,
чтобы трава росла у него под ногой, ибо нынешний закон
духовной иерархии--это закон божественного активизма.
Принятый девиз--служение, любовь, отдача. Плоды дерева
реализации должны вкусить в каждом доме. В самадхи
собирается такой огромный энергетический резерв, что эта
энергия непрерывно ищет выхода в служении.

Алхимия внутреннего пробуждения

Человек выходит из этого переживания преисполненным любви и
участия ко всем живущим и ощущения силы, побуждающей
проявить эту любовь в делах благоволения и помощи. Благодаря
однородному переживанию самадхи объединяет все творение.
Вдохновленный космическим сопереживанием йог с радостью и
готовностью посвящает себя локахите (общему благу).
На сегодня главным и окончательным мотивом йоги является
"сарва бхута хита". Йог вступит на путь кальяна марга, на
путь ко вселенскому благу. Выступив из портала здания вечной
Жизни, просветленный снова пройдет через лабиринт земной
жизни, излучая божественное участие и сострадание.
Преисполненный мудрости и облаченный в весеннее одеяние
неземного Света, отныне он будет устремлен к самой
возвышенной цели--к просветлению всей человеческой расы.



Девятая мандала
ДУХОВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ В МЕТОДОЛОГИИ
ИНДУССКОЙ ТРАДИЦИИ

В последние столетия индуизм подвергался разноплановой
критике и стал предметом формирования многочисленных мнений.
Многие его восхваляли и столь же многие его порицали.
Некоторые превозносили мудрость индуизма, другие
рассматривали его как нагромождение изживших себя суеверий,
накопленных неграмотным и некультурными народом.
Утверждалось, что, поскольку религия всегда оказывала на
индусов определяющее влияние, они остаются суеверными и
часто оказываются позади, когда другие народы быстро
прогрессируют. Это обвинение подкрепляется статистикой в
отношении образования, знания гигиены, санитарии, науки,
психологии и т.д. В том ультрасовременном "экзамене",
который предлагают нынешние научные умы, индусская раса
получает неудовлетворительные отметки. Кажется, что
многовековое развитие культуры, образования и научных
исследований немного дало индусам в сфере знаний об этой
великой вселенной, состоящей из неисчислимых вещей, которые
мы видим. Да, во многом это справедливо, и что еще
удивительней, настоящий индус, кажется, не слишком сожалеет
об этом. есть особая причина, которая и определяет
отличительное качество индусского гения, совсем не
соответствующего просвещенной научной иерархии двадцатого
столетия.
индусский ум утверждает, что "невидимое реально". Его
научное любопытство и жажда познания (которой он обладает в
полной мере), не направлена в сферу видимых вещей. Чем более
плотной и внешней является вещь, там меньше ее ценность для
ищущего индуса. Индус может серьезно страдать от губительных
результатов "слепой веры", однако эта вера не побудит его
впустую тратить драгоценную жизнь и возможности на поиски
тех вещей, которые по его убеждению абсолютно преходящи и
мимолетны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128