С другой стороны, индус не жалеет своих сил,
чтобы обрести вещи постоянные, неизменные, истинные. Он
вкладывает всю свою мудрость, острую проницательность,
сильную логику, дух глубокого исследования, творческий
анализ и научный расчет в попытку проникнуть за покров
преходящей видимости и предстать лицом к лицу пред Истиной,
???не говорят лицом к лицу пред... либо с..., либо пред
лицом...??? Вечным Фактом. Индус использует свой гений в
этой сфере, которую считает достойной своих трудов,
поскольку его занимают вечные ценности. Все прочие области,
как он считает, не заслуживают слишком больших усилий, ибо
ему кажется абсурдным всерьез бегать за тенями. Результатом
этих трудов наших древних стоиков явилась эволюция
удивительной системы йоги<$FИскусство установления контакта
с Реальностью; а также непосредственный контакт, или сама
реализация.> для реализации истины. ???наверное, истина
здесь с большой буквы??? Садханы<$FДуховные практики.> йоги
составляют практическую методологию великого осуществления.
Эти садханы явились результатом глубочайшего
психологического исследования. их психология--не просто
психология ума, но нечто большее. Это супраментальная
психология, которую я предпочитаю называть духовной
психологией.
Для рассмотрения этой духовной психологии давайте прежде
всего коротко суммируем основную концепцию индийской
философии. Ее сердцевина и сущность была кратко выражена в
стихе величайшего из философов, Шри Шанкары: "Шлокардхена
правакшьями ядуктам грантхкотибхи; брахма сатьям джагат
митхья джево брахмайва наа парах". Только Трансцендентальная
Сущность реальна, феномен ложен, (кажущееся отделенным)
индивидуальное "я" является только Трансцендентом, и ничем
иным. Тогда откуда возникает ощущение отделенности от ТОГО,
от Трансцендентной Сущности? Откуда возникает это чувство
ограниченного преходящего существования с его искаженным
восприятием феноменального многообразия? Откуда эта
маленькая ограниченная индивидуальность с ее отделенным
сознанием? Это на самом деле Майя. Это ощущение человеческой
индивидуальности препятствует восприятию Истины. Эта
ахамкара<$FСознание "я"; означает также гордость, тщеславие
и пр. элементы личности.>, или эгоистическое сознание,
является результатом неведения и причиной, обусловившей это
искаженное восприятие преходящего феномена. Ахамкара, или
эгоизм--главное препятствие к восприятию внутренней
реальности.
Йога-васиштха утверждает , что причиной гибельной
обусловленности является мысль об "я": *** И далее: ***
???здесь совершенно непонятные перестановки кусков текста,
обозначенные звездочками. Может, я чего-то не понял??? ,
говорит Махабхарата: "Два слова обозначают свободу и
рабство. Это слова "не мое" и "мое". Через осознание "моего"
живое существо попадает в рабство, и через осознание
"не-моего" освобождается". Это ярко отображено в
Махопанишад, ???падеж??? где мы находим: *** "Бедствия
происходят из-за из-за влияния ахамкары, страдания--из-за
ахамкары, желания--из-за подчинения ахамкаре, нет более
великого врага, чем ахамкара".
В подтверждение этого великий Шри Шанкара в Вивека-чудамани
неоднократно повторяет, что коренной причиной
самсары<$FПроцесс аберрации сознания в
пространственно-временных отношениях>, основным препятствием
для самопознания и коварным врагом ищущего является "ЭГО":
*** Причиной всех препятствий является первая модификация
(неведения), называемая эгоизмом. Освобождаясь их когтей
эгоизма, человек приходит к своей подлинной природе.
Драгоценное сокровище брахманического Блаженства надежно
охраняет смертельно опасный и могущественный змей эгоизма.
Если стремящийся желает обрести сокровище трансцендентного
блаженства, ему предлагается сначала убить этого змея-эго.
При таком положении вещей необходимы методы уничтожения
этого коварного врага самореализации. Но сам по себе
принцип-эго совершенно абстрактен и находится вне
досягаемости. Этот фактор слишком неуловим, до него нелегко
добраться, и потому индусский ум был вынужден осмыслять,
наблюдать, пробовать выявлять и определять все его
разветвления, видоизменения, проявления и результаты. Индусы
находили его буйно растущим во всей человеческой личности.
Они обнаруживали, что эго проглядывает в бесчисленных
личинах через мысли, чувства, поведение, речь и действия
человека. Фактически, человек был неким монументом эгоизма.
Он был пронизан эгоистическим чувством от макушки головы и
до кончиков пальцев. Искоренение эго казалось трудной
задачей. Это открытие побудило индусский гений к дальнейшей
работе. Различные аспекты человека--интеллектуальный,
ментальный, эмоциональный, физический--отслеживались один за
другим, и деятельность эго на каждом из этих планов
изучалась, классифицировалась и фиксировалась.
После этого они начали формулировать эффективные методы, как
непосредственные, так и косвенные, для работы с каждым из
этих многочисленных эго-аспектов индивидуальности, ставивших
так много препятствий на пути к самосовершенствованию дживы.
Эти методы включали в себя многочисленные положения
индусских садхан, которые стали предметом насмешек
некомпетентных иностранных наблюдателей, и, что более
прискорбно, самих недалеких наследников этих традиций.
Теперь мы начнем с рассмотрения методов, предназначенных для
работы с эго-барьером, выраженном на интеллектуальном плане,
буддхи. Индус обнаружил, что этот познающий принцип лежал в
основе бесконечной цепи ошибочных знаний, причиной которых
явилась некая фундаментальная ошибка или ложное
отождествление.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128