Может
е представить себе эти тысячные толпы калек, умирающих от голода, кору гр
ызущих в лесах. И сам Александр Македонский, дабы индийцы и не помышляли о
сопротивлении, в нескольких городах перебил население поголовно Ц и ст
ариков, и женщин с детьми, всех подряд. Очень боюсь, что и Клеонт, как дисцип
линированный солдат, занимался подобным истреблением. Ну, может быть, и п
ожалел однажды красивую девушку, не пронзил мечом, столкнул в погреб, что
бы уцелела.
Возможно, и так. Но правдоподобнее мне кажется философский вариант. Кста
ти, у йогов вообще не могло быть дочерей и жен, им предписывалось половое в
оздержание. Но среди основных принципов их была «ахимса», непричинение в
реда живому. Наткнувшись на живого еще Клеонта, хотя бы и врага-завоевате
ля, йог обязан был оказать ему помощь. А излечение затянулось на многие ме
сяцы. И были беседы, и поучения, и споры Ц в том числе и о главной теме Ц из
меняется ли мир вообще, может ли измениться к лучшему.
Надо полагать, что эллин, хотя бы и тяжко раненный, верил в изменение. Не мо
г не верить. Ведь он был свидетелем и даже участником исторического пере
ворота. На его глазах гигантская многовековая персидская империя распа
лась, раскрошилась, как комочек сухой глины. За несколько лет мир, почти ве
сь известный эллинам мир, оказался под властью Александра. Единство обещ
ало совсем другую жизнь Ц мирную и культурную. Будучи эллином, Клеонт вз
ирал на варваров свысока, презирал их варварские обычаи, кровожадные жер
твы, унизительные обряды, странный стыд Ц боязнь обнаженного тела. Все э
то уйдет. Мир станет цивилизованным по греческому образцу.
Индиец же считал, что все эти смены владык и царств Ц внешний налет, краск
а на листе папируса. Суть же не меняется: что было, то и будет. К такому выво
ду приводил его тысячелетний опыт родной страны.
Не первым завоевателем был Александр. Очень давно, веков 12, а то и 15 тому наз
ад, с северо-запада, по тем же перевалам, что и войска Александра, в Индию вт
орглись арии, скотоводы, воинственные всадники, вооруженные даже и колес
ницами. Степные кочевники эти легко покорили степной Пенджаб Ц Пятиреч
ье, затем с гораздо большим трудом постепенно проникли и в бассейн Ганга,
до которого Александр так и не добрался. О борьбе за Хастинапуру Ц нынеш
ний Дели, ворота в долину Ганга Ц и сложен главный индийский эпос Ц «Мах
абхарата».
Индию арии покорили, господство свое навязали, навязали и язык, а вот рели
гию свою древнюю не сохранили. У ариев Ц индоевропейцев Ц близкой родн
и иранцев, славян, греков и римлян Ц и религия была сходная Ц природу оли
цетворяющая. И боги были сходные, даже по именам, например, Бхага Ц бог да
ров, бог богатства (чувствуете этимологический корень?), или же Дьява Ц бо
г неба. От него, противоречивого, светлого, переходящего в мрак, произошел
и «дьявол», он же Люцифер, светоносный ангел, сброшенный с неба в подземну
ю тьму, а также французское слово «дьё» Ц бог, английское «дэй», русское «
день». Арийские боги были просты, могучи и беспринципны как природа (и как
вожди арийцев). Их можно было подкупить дарами или лестью, у бога огня выпр
осить огонь, у бога дождя Ц дождь, у бога ветра Ц попутный ветер, у бога бо
гатства Ц богатство.
Но эта религия «равных возможностей» (выпроси и получишь, невзирая на пр
оисхождение и положение) не отвечала новому строю, который установили ар
ии в покоренной стране. Строй был неподвижный, жесткий, кастовый, во главе
его стояли жрецы, ниже воины, за ними торговцы и ремесленники, прочие еще н
иже, вплоть до презренных неприкасаемых. Верховенство жрецов, само уже п
ризнак неподвижности, подразумевает стремление охранять устои, будто б
ы продиктованные богами. И появилось, утвердилось и закрепилось учение о
«карме». Что такое карма? Жизненная судьба, пожалуй. Судьба эта представл
ялась как цепочка переселения душ Ц за праведную жизнь в тело хорошего
человека, за грехи Ц в низшую касту, в нищего, в зверя, в мошку, в червяка. Сч
астьем же считалось избавление от этой утомительной кармы с бесконечны
ми пересадками из тела в тело.
Счастье в избавлении от жизни! Сколько же веков угнетения и унижения, ско
лько неудачных восстаний и кровавых подавлений требовалось, чтобы внуш
ить это безнадежное мировоззрение!
В романе надо будет рассказать еще и о том, что лет за двести до Александра
Македонского появилась еще и ересь, демократическая по своему смыслу, н
ыне это мировая религия Ц буддизм. По Будде спасение от кармы уже не прер
огатива жрецов: каждый сам себе может обеспечить конец превращений и сча
стливое слияние с божеством. Но все равно, идея о том, что жизнь Ц несчаст
ье, остается и здесь.
И поэтому йог с легким сердцем передал эллину средство для продления жиз
ни на века. Он уже продлевал раз или два, убедился, что ничто не меняется в м
ире (а и много ли тогда менялось в Индии за сто-двести лет) и больше не хочет
. Пусть гость тянет и тянет свою карму, если ему так нравится.
Клеонт же, как и все эллины, жадно хотел жить. У эллинов даже и загробного р
ая не было в их религии. Только немногим героям боги даровали бессмертие
и удостаивали почетного права пировать на Олимпе.
Прочие же души отправлялись в сырые и темные подземелья Аида, и там тени т
осковали и стенали по ту сторону Леты Ц реки забвения. Нет, эллину умират
ь не имело никакого смысла.
Завязка завязана. Средство для пунктирной жизни в руках у Клеонта.

6. РАЗБЕГ

Средство есть, герой есть: можно направиться в будущее.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89