Так сотвори какое-нибудь чудо для убедитель
ности и продиктуй новые заповеди, не десять, а сорок, сто сорок, четыреста
сорок. И не одни только запреты: «Не убий, не укради, не пожелай ни жены, ни в
ола, ни осла!» Дай указания: «Делай так, и так, и вот так!» Верующие послушают
ся.
Бхага усмехнулся в усы… кажется, горько усмехнулся, под усами трудно был
о разобрать. Но в голосе его явно слышна была ирония.
Ц Ты правильно сказал, человече: люди хотят, чтобы на небе был авторитет,
принимающий за них решения, верят, что есть такой авторитет, сами за себя р
ешать не берутся, друг друга не почитают. Все верно, но есть тут одна сложн
ость. Верующие охотно слушаются богов, когда им приятно слушаться. А если
неприятно, очень даже сомневаются… начинают подозревать, что это не я им
приказал, а нашептывал Дьява.
Вот ты, например. Ты упорный атеист, ты в мою божественность не веришь, но в
могуществе убедился. Поверил, выслушав мою историю, что я желаю вам, людям
, добра. И вот представь себе, я скажу тебе: «Друг мой, для спасения человече
ства нужно, чтобы ты сейчас же прыгнул отсюда на землю без парашюта». Пожа
луй, ты даже прыгнешь. Решишься. Понадеешься, что я передумаю, удержу тебя,
как Ягве-Иегова удержал руку Авраама, которому он приказал (очередная кл
евета на богов!) принести в жертву своего собственного сына Исаака. Понад
еешься, что я передумаю, пошлю тебе вдогонку архангела, чтобы подхватить
и спустить благополучно на зеленый лужок. Хорошо, изменим условия опыта.
Я предлагаю тебе взять топор и для спасения человечества отрубить себе р
уку. Правую. И вот уже ты колеблешься. Рубить больно. Жить калекой противно
и трудно. Почему же это нужно человечеству? Ты начинаешь сомневаться: «По
лно, Бог ли придумал такое изуверство? Едва ли Бог этот Бхага, Бог такое не
затеял бы. Человек Ц образ и подобие божие; божественное подобие надо чт
ить. Человек без руки уже не подобен Богу. Руку рубить противоестественн
о, это святотатство».
Бог внушил, Бог просветил, Бог повелел… то, что мне хочется. Лучше всего, ес
ли нашлась цитата в Священном писании. «Ура, вы же видите, сам Бог за меня!»
Если же не нашлась, если перетолковать текст никак нельзя, есть и добавоч
ная уловка: «В моей голове родилась идея, это Бог подсказал ее мне! Бог вну
шил, Бог озарил!»
И люди слушают с почтением:
Ц Бог вещает его устами!
С почтением слушают, если Бог вещает желательное.
Например: это Бог велел мне завоевать и ограбить чужую землю. Давай сюда П
алестину, Землю Обетованную, давай хватай, очищай от неверных Сирию, Иран
и Египет, или Гроб Господен, или Америку, Северную и Южную.
Нет, не лепил я вас по своему образу и подобию, это вы лепили меня, это вы при
рисовали мне руки, ноги, брови, усы и ненужную мне бороду колечками с просе
дью. Это вы навязывали мне свои привычки, свои нравы, свои заботы и даже св
ои грехи. Вспомни хотя бы греческих богов, так принято восхищаться ими вы
сококультурному человеку. Это же подобие земных беспардонных властите
лей, которым все дозволено, потому что сила у них и власть. Глава богов Юпи
тер Ц сластолюбивый бугай, который не пропускает ни одной смазливенько
й девчонки. Европу он увозит, превратившись в быка, Леду соблазняет в обра
зе лебедя, Данаю под личиной золотого дождя, то ли дождь подразумевается,
то ли золотые монеты. А ревнивая и сварливая Гера злобно мстит. Кому? Не му
жу, конечно, а соблазненным им соперницам. Бедняжку Ио, и без того превращ
енную в корову, гонит из страны в страну вечно жалящим оводом. Нежная Афро
дита изменяет мужу с кем попало, а хромой рогоносец ловит ее с любовником
в сеть. Боги обидчивы, самодовольны и безжалостны. Музыкальный Марсий по
смел хорошо играть на флейте, за это Аполлон содрал с него кожу с живого. Н
иоба, мать-героиня же, справедливо гордилась своими двенадцатью детьми.
Бездетная Диана перестреляла всех двенадцать. «Не зазнавайся, баба!»
Нечего сказать, хорошего мнения были о своих богах греки. Могучие беспри
нципные эгоисты. Их надо было опасаться, надо было льстить, угождать, одар
ивать. Кому-то они помогали за взятку, кому-то по родственным связям. Пере
д такими заискивать можно было… никак не уважать. И когда люди возжаждал
и справедливости, культ античных богов выдохся. Ни Диоклетиан со своими
казнями и пытками, ни Юлиан Отступник не смогли восстановить иссякшее.
Итак, сначала вы меня сделали властителем, а потом все-таки борцом за прав
ое дело.
Впрочем, поправлюсь Ц не потом. О нравственности на Востоке задумались
раньше, чем в практичной Греции. Справедливости хотелось людям, и в Иране
сложилось представление о вечной борьбе Добра и Зла, бога доброго Ц Орм
узда в греческом произношении с богом Зла Ц Ариманом. Единственная труд
ность, надо было еще разобраться, что есть добро и что есть зло. Тут точки з
рения расходились. Если бы помимо истории войн вам в школе преподавали е
ще и историю идеологии, может быть, кто-нибудь и заметил бы, что иранцы див
ами называли злых духов, а индоарийцы Ц добрых. Видимо, отразились воспо
минания о давнишних войнах: чужие добрые духи, помощники наших врагов Ц
они наши злейшие враги. Опять-таки на Востоке Ц в Египте, а потом и в Иране
, богу навязали еще одну должность Ц быть и судьей. Мало было воевать за д
обро, нужно было еще и оценить участие человека в этой борьбе Ц доброго н
аградить, злого Ц наказать… на том свете, после смерти. Видимо, тогда люди
уже поняли, что на этом свете справедливости не дождешься. В Египте праве
дных награждали вечной жизнью, грешников просто уничтожали.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89