Епископ Зальцбурга в XVI в. р
азослал всем своим священникам письма, умоляя скрывать подобные отноше
ния, чтобы о скандале знал один Бог, который в свое время при необходимост
и определит наказание.
Попытки церкви принудить своих служителей к безбрачию вызывали нескон
чаемый поток жалоб. Известно, что у Генриха III, епископа Льежского, было шес
тьдесят пять незаконнорожденных детей, а епископ Сенский в X в. «забавлял
ся в аббатстве Св. Петра, выгнав оттуда монахов и устроив в трапезной гаре
м из сожительниц, в клуатре же разместил своих гончих и соколов».
Конечно, привлекательность конкубината заключалась в возможности меня
ть партнеров по собственному желанию. Не возникало никаких проблем с раз
водом, и, пока эта практика тайно допускалась, можно было не отказываться
от промискуитета, избежав наказаний за блуд, адюльтер, развод и двоеженс
тво.
Это позволяло вполне религиозным и законопослушным людям облегчать со
весть. В конце концов, раз церковь не приветствовала пожизненный союз и н
астаивала на всемерном ограничении половой жизни, открыто запрещая люб
ую форму сексуальных контактов, степень прегрешения становилась относ
ительной.
Средневекового любовника вечно штрафовали «на грош», внушая опасение, к
ак бы не оштрафовали на золотой, но несколько лишних монеток за сексуаль
ное удовольствие с сожительницей можно было считать допустимым риском.

Саму практику полового акта приходилось терпеть, даже признавать прави
льной и естественной. Ведь Господь приказал: «Плодитесь и размножайтесь
». Только думать об этом не следовало, а-тем паче готовиться.
Тут явно поработала старушка Ева, и первые святые, игнорируя собственных
матерей, провозглашали женщину в целом греховной, преследующей одну цел
ь Ц искусить и соблазнить мужчину с помощью «беглых уклончивых взглядо
в», по выражению Иеронима.
Отцы церкви были убеждены, что ни одна женщина не устоит перед искушение
м, и могли с полным правом цитировать Овидия:

Тела блюдешь чистоту, а душа
все равно любодейка…
Женщину не устеречь против желанья ее.
Женскую душу сберечь никакие не смогут затворы:
Кажется, все на замке, Ц а соблазнитель проник!
(Овидий. «Любовные элегии». Пер. С. Шервинского)

Предлагалось множество способов исцеления обезумевших от любви и от по
хоти. «Венера замерзает без хлеба и вина», поэтому пациентам следовало н
осить «на теле власяницу, ходить босиком в холод, то и дело себя бичевать п
о примеру монахов, но прежде всего поститься».
«Так как голод, Ц говорил святой Амвросий, один из самых почитаемых отцо
в церкви, Ц друг целомудрия, значит, он враг похотливости, но сытость поб
еждает воздержанность и порождает всяческие провокации».
Применялось и кровопускание; к интимным частям тела прикладывали камфа
ру, которую рекомендовалось «носить в штанах для расслабления члена». Юн
ому еврею, почти обезумевшему от любви, дали «отвар из чемерицы, другие по
добные слабительные и очищающие, обычно применяемые при черной холере».

Благородной девственнице, пораженной любовью, было велено двадцать оди
н день носить на спине тяжелый свинцовый лист, постоянно жевать кориандр
и листья салата с уксусом. Она исцелилась.
Авиценна, арабский поэт, которому «Бог открыл все врата мудрости», писал
в начале XI в., советуя Друзьям «заболевшего» любовью:
«Скажите ему, что его любовь лжива и развлекает другого, отвергает его, не
думает о нем, что она грязная дура-распутница, шлюха, мегера, сварливая че
ртовка, или, по обычаю итальянцев, скажите, что у него или у нее мерзкая, пос
тыдная болезнь, подагра, камни, падучая, передающиеся по наследству».
Высказав множество предложений, он продолжает:
«Скажите ему, что он гермафродит, евнух, импотент, дурак, простак, нищий, со
держатель шлюхи, погрязший в долгах, что его мать Ц ведьма, отец Ц висель
ник, что в брюхе у него волк, на ноге язва, что он страдает недержанием мочи
».
Была надежда, что после этого влюбленный закричит, цитируя Плавта: «Отоп
рите засовы и вышвырните ее, ведь ее любовь выкачивает из меня соки жизни!
»
С другой стороны, если мужчина женился, жена его становилась чуть выше ра
быни, как говорится в «Книге рыцаря Замка Ландри», опубликованной в 1371 г. и
составленной пожилым вдовцом: «Женщина не должна спорить, досаждать муж
у, отвечать ему перед чужими, хулить, высказывать пренебрежение. Одной же
ны муж часто стыдился, просил успокоиться, не позориться; но чем справедл
ивее он говорил, тем хуже она становилась. Тогда, разгневанный ее наставл
ениями, он свалил женщину кулаком на землю, пнул ногой в лицо, сломал нос, и
она потом на всю жизнь осталась с переломанным носом, портившим и безобр
азившим ее лицо, примерно наказанная».
Брак считался прискорбным событием, невзирая на сакраментальную ауру. О
дной этой мысли было достаточно для бегства святого Авраама с собственн
ого свадебного пира. Он заперся в башне, чтобы противостоять страшному и
скушению, которому подвергался с появлением невесты.
Невозможность полностью подавить основной человеческий инстинкт имел
а определенные побочные следствия.
Если личные повседневные жизненные привычки людей можно было критиков
ать и держать под контролем, настоящие прегрешения цвели пышным цветом.
В результате они превратились в неизбежное зло и даже были признаны церк
овью.
Проституция вскоре стала считаться нормальной и важной составляющей ж
изни общества.
Фома Аквинский назвал проституцию необходимым придатком морали:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67