Например, аб
страктный закон эквивалентного обмена между человеком и обществом в ко
нкретных условиях общества действует как закон вознаграждения по соци
альному положению, порождая тем самым нарушения принципа эквивалентно
сти. И таким образом обстоит дело буквально со всеми законами социальног
о организма. Людям, которые в большинстве своем привыкают свою сравнител
ьно примитивную жизнь и психику рассматривать как образец и масштаб для
всех прочих людей и общества в целом, очень трудно психологически призна
ть такую «диалектичность» сложных общественных явлений. А между тем и в
отношении их природа вытворяет тут «диалектическую» шутку: она наделяе
т людей космическим самомнением, обрекая их на роль бесструктурных песч
инок.

Ориентация внимания


О том, насколько важны определенные логические приемы для понимания явл
ений сложной и изменчивой общественной жизни, свидетельствует тот факт,
что без них вообще невозможна даже правильная ориентация внимания иссл
едователя и вообще человека, так или иначе размышляющего на социальные т
емы. Общеизвестно, что человеческое общество добывает средства своего с
уществования из окружающей его природы. Производство средств существо
вания (труд) образует основу существования общества. Но это не значит, что
констатация и рассмотрение этого факта образует основу для понимания т
ого или иного типа общества. Во всяком случае, такая ориентация внимания
годится для понимания далеко не всякого общества. Она годится для понима
ния отдельных явлений общественной жизни и, возможно, каких-то отдельны
х типов организации общества. Казалось, что такая ориентация внимания да
ет подходящий исходный пункт для понимания коммунистического общества
: последнее мыслилось как рай земной, в котором все проблемы взаимоотнош
ений между людьми будут решены наилучшим образом, и людям останется толь
ко производит» в изобилии средства существования и снабжать ими всех чл
енов общества по потребностям. Не случайно потому в марксистском истори
ческом материализме эта ориентации заняла столь важное место. Она на сам
ом деле лишь по видимости научна. Это Ц чисто идеологическая ориентация
.
Для понимания же реального коммунистического общества надо поступить
как раз наоборот: принимая то отношение человеческого общества к природ
е, в котором производятся средства существования, как данный факт и как у
словие существования человеческого общества, мы должны именно от них от
влечься в первую очередь, чтобы выделить реальный источник, из которого
коммунистические социальные отношения вырастают. А вырастают они не из
факта трудовых отношений людей к природе, а факта скопления большого чис
ла людей для совместно жизни и деятельности. Мы и должны выделить в качес
тве предмета внимания отношения людей в коллективах, имеющие место неза
висимо от того, какой деятельностью заняты эти коллективы. Сейчас эта ор
иентация внимания (эта абстракция) подкрепляется тем, что всякий способе
н заметить общие черты в отношениях между людьми в коммунистических стр
анах в самых различных человеческих коллективах, Ц на заводах, в инстит
утах, в городах, деревнях, в органах власти, в сфере обслуживания.
Коммунистические отношения между людьми имеют место, разумеется, в жизн
едеятельности человеческих коллективов. Но не вид деятельности коллек
тива и не деятельность как таковая образует здесь основу для этих отноше
ний, определяет их собою, а наоборот, Ц сами эти отношения являются самой
глубокой основой для всех прочих общественных явлений. Они определяют с
обою в том числе и характер производственной деятельности людей. Лишь на
этой основе можно понять характер отношения людей к труду в этом общест
ве и те формы организации производства, к каким вынуждается общество име
нно в силу господствующих здесь коммунистических отношений. В частност
и, лишь на этом пути можно выяснить, насколько реальны надежды апологето
в коммунизма на повышение производительности труда и на превращение тр
уда в жизненную потребность и в нечто, доставляющее радость и удовольств
ие трудящимся. Во всяком случае, фактическую тенденцию коммунистическо
го общества к принудительным формам труда и закрепощению людей никак не
объяснишь, исходя из марксистской ориентации общественной науки и «нау
чного коммунизма», тогда как эта задача оказывается тривиальной, если пр
инять описываемую здесь ориентацию внимания.
Выделяя в качестве предмета внимания свойства людей и правила их поведе
ния друг по отношению к другу (т.е. их отношения), обусловленные самим факт
ом скопления их в некое целое для совместной жизнедеятельности, мы должн
ы рассматривать при этом не исключительные и кратковременные явления т
акого рода, а обычные, будничные и общераспространенные, дающие о себе зн
ать лишь в течение длительного времени. Для этого коммунистическое обще
ство должно достаточно долго существовать, чтобы рассматриваемые соци
альные отношения смогли проявить себя в качестве определяющих факторо
в жизни данного общества. Не случайно потому научное понимание коммуниз
ма становится возможным лишь теперь, т.е. после того, как коммунистически
е страны (и Советский Союз в первую очередь) получили достаточно много ми
рного времени для того, чтобы дать сработать фактическим механизмам и об
наружить последние для тех, кто стремится их понять.

Ориентация на коммунальнос
ть

Коммунистическое общество исторически формируется по многочисленным
различным линиям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124