Его ошибочно рассматривать как выросшее из одного точ
но фиксируемого источника. Принимая его как данный факт, т.е. беря его уже
в готовом виде, и выделяя в нем жизненно важные явления, можно по этим явле
ниям ретроспективно проследить его источники в прошлом. Но не с целью не
коего исторического исследования, а с целью анализа данного общества,
Ц с целью выделения этих явлений и рассмотрения их самих по себе, как общ
их явлений человеческой жизни. Именно так обстоит дело с тем, что я называ
ю коммунальностью, которая получает благоприятные условия в коммунизм
е и расцветает здесь пышным цветом. Поясню этот важный пункт несколько п
одробнее.
Возьмем достаточно большое скопление людей, которое как целое соотноси
тся со своим окружением, Ц удерживает за собой некоторую область прост
ранства, защищается от врагов, добывает средства существования. В этом а
спекте люди вступают в какие-то отношения между собою, причем Ц эти отно
шения осуществляются в интересах отношения общества как целого к его ок
ружению. Но есть отношения между людьми, вытекающие из самого того факта,
что людей много и они вынуждены так или иначе сталкиваться друг с другом,
общаться, распадаться на группы, подчинять, подчиняться. В этом аспекте л
юди вынуждены уже друг друга рассматривать как свое внешней окружение. В
этом аспекте люди тоже совершают действия, но уже в интересах своих отно
шений внутри своего целого.
Между этими аспектами жизни коллектива имеют место разнообразные связ
и. Бывает, что первый аспект является доминирующим, подчиняет себе второ
й и заглушает его. Но бывает и наоборот, второй аспект становится доминир
ующим в жизни людей. Причем как то, так и другое может касаться отдельных л
юдей, групп людей, меньшинства или большинства коллектива, всех. В больши
х человеческих объединениях, какими являются современные общества, вто
рой аспект приобретает доминирующее значение по крайней мере для больш
инства членов общества. Они даже не осознают своей причастности к первом
у аспекту, причастности весьма опосредованной и отдаленной. Они знают о
существовании его, но это не имеет существенного значения для их сознани
я и поведения. Даже те члены общества, которые имеют своей профессиональ
ной обязанностью реализовать первый аспект, делают это как средство в до
стижении своих целей во втором аспекте. Нет надобности приводить пример
ы, поясняющие это. Взгляните на свое собственное положение в обществе и п
опробуйте установить, в какой мере вы ощущаете себя в качестве частички
целого общества в его отношении к природе и к прочим странам и в какой мер
е ощущаете себя окруженным средой других членов общества, что в вашей де
ятельности непосредственно лежит в первом аспекте и что Ц во втором. По
ложение и поведение человека во внутреннем аспекте жизни коллектива де
терминируется определенными правилами (законами), без соблюдения котор
ых человек не может нормально существовать в своей социальной среде и до
биваться успеха. Совокупность этих правил и совершаемых в соответствии
с ними поступков и образует коммунальность как таковую.
Суть коммунальности была известна некоторым мыслителям прошлого еще м
ного веков тому назад. Она довольно точно выражается формулой «человек ч
еловеку Ц волк», которую впоследствии стали приписывать лишь буржуазн
ому обществу. Суть коммунальности состоит в борьбе людей за существован
ие и за улучшение своих позиций в социальной среде, которая воспринимает
ся ими как нечто данное от природы, во многом чуждое и враждебное им, во вс
яком случае Ц как нечто такое, что не отдает свои блага человеку без усил
ий и борьбы. Борьба всех против всех образует основу жизни людей в этом ас
пекте истории.
Упомянутая выше суть коммунальности не есть абсолютное зло, как она не е
сть и абсолютное добро. Она есть объективный факт, подобно тому, как отриц
ательный заряд электрона не есть зло, а положительный заряд протона не е
сть добро. Все то, что мы считаем добром и злом, вырастает из этой сути комм
унальности в одинаковой мере. Причем здесь зло образует базу для добра, а
добро неизбежно порождает зло. В природе человеческого общества не зало
жено никаких моральных зародышей и критериев оценки происходящего. Пос
ледние суть искусственные изобретения цивилизации.

Основная идея

Нельзя сказать, что коммунизм как тип общества вырастает непосредствен
но из коммунальности, подобно тому, как неверно было бы сказать, что капит
ализм как тип общества вырастает непосредственно из экономики (из товар
но-денежных отношений). Для возникновения капитализма потребовалось ещ
е появление на рынке такого товара, как свободный рабочий, и ряд других ус
ловий. Имеются такого рода условия и в случае возникновения коммунизма.
Лишь при наличии этих условий коммунальные отношения людей получили ши
рокое распространение во всех сферах жизни общества и стали господству
ющими. Коммунизм вырастает из коммунальности и этих условий.
Условия, о которых идет речь, суть не конкретно-историческое стечение об
стоятельств, в которых коммунистический строй зародился в той или иной с
тране. Напоминаю, мы от этого отвлеклись. Эти условия суть нечто такое, что
постоянно существует в жизни ставшего общества, постоянно воспроизвод
ится и служит основой для самой воспроизводящей его жизни общества. Эти
условия должны быть обнаружены не в прошлой предыстории и истории общес
тва, а в его сегодняшней жизни, причем Ц как нечто очевидное, общеизвестн
ое, привычное, повседневное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124