Неравенство в распределе
нии, если не будет признано официально, будет так или иначе введено неофи
циально. Оно вытекает из самых основных принципов организации общества.
Оно нисколько не противоречит принципам марксистского социализма и ко
ммунизма. Наоборот, только через это неравенство они и могут воплотиться
в жизнь.
Помимо трудностей реализации коммунальных принципов в действительнос
ти, которые вынуждают людей на жестокую борьбу как за их соблюдение, так и
за их нарушение, тут действует эффект массовости действий людей, который
все время нарушает гипотетическую четкость фундаментальных допущений
. Возьмем, например, допущение 1, согласно которому коммунальные действия,
взятые по отдельности, индивиды совершают добровольно, Ц эти их действ
ия свободны. Это не исключает действий по принуждению. Однако в основе ле
жит добровольность. Только здесь надо пояснить сами понятия добровольн
ости и принуждения. Возьмем такой простой гипотетический пример. Вас на
войне окружил превосходящий по силам противник. Вам предлагают сдаться,
угрожая в противном случае уничтожением. И вы соглашаетесь сдаться. Явля
ется это действие добровольным или нет? Если оставить в стороне ненужную
казуистику, это действие следует рассматривать как добровольное. Вы име
ли свободу выбора: сдаваться или сражаться. Вас никак не принуждают дела
ть выбор, Ц это было предоставлено вам самим. Но вы произвели социальный
расчет, т.е. обдумали последствия того или иного выбора и предпочли капит
уляцию. В аналогичном смысле свободны и добровольны коммунальные посту
пки, если их рассматривать по отдельности.
Но когда мы начинаем рассматривать множество коммунальных поступков м
ножества индивидов, т.е. рассматривать их как массовые явления, то в силу с
амих определений понятий для массовых случаев будет иметь место иное со
отношение добровольности и принуждения. В условиях коммунистического
общества вырабатывается стандартная реакция масс людей на определенно
го рода поступки друг друга, и эту возможную реакцию индивиды принимают
во внимание перед тем, как решают совершить или не совершать эти поступк
и. Это не значит, что они в массе ломают голову над расчетами последствий.
Последние более или менее очевидны, и люди следуют коммунальным правила
м почти автоматически. И с этой точки зрения добровольность (свобода выб
ора) практически сводится к ничтожной величине, и правила коммунальност
и приобретают принудительную силу. Это Ц пример того, как оказываются в
озможными противоположные суждения на одну и ту же тему. Но тут нет никак
ого логического противоречия. Тут одно суждение верно при условии отвле
чения отдельного поступка отдельного индивида, а другое Ц при том услов
ии, что большая масса людей совершает стандартные поступки в стандартны
х условиях. В применении к конкретно/) реальности имеет силу как первое, та
к и второе суждение одновременно. Но теперь они просто теряют смысл, усту
пая место другим суждениям и понятиям, Ц другой ориентации внимания.
Опыт реального коммунизма дает достаточно материала, чтобы констатиро
вать следующее в высшей степени важное положение: выдвигая лозунги и вся
кого рода программы преобразования общества, надо подумать о том, как он
и будут реализовываться в практической жизни больших масс населения. Пр
ичем по крайней мере для многих из них можно заранее предвидеть неотврат
имые последствия их воплощения в жизнь, поскольку есть общие закономерн
ости больших социальных систем, которых не могут избежать никакие рефор
маторы и сами участники социальных процессов. Приведенный выше пример с
механизмом эквивалентного обмена достаточно очевиден на этот счет. Но н
ечто аналогичное имеет силу для любых социальных принципов и их реализа
ции.
Я в своих исследованиях советского общества всегда руководствовался т
аким принципом: принимать относительно этого общества самые хорошие до
пущения, на какие только способны самые отпетые его апологеты, но затем п
оказывать, как в реальном исполнении эти допущения порождают самые плох
ие следствия, дающие пищу для самых отпетых его разоблачителей. И это был
не литературный прием, не моя личная склонность к парадоксальности сужд
ений, а совершенно беспристрастный прием научного исследования, благод
аря которому можно объяснить сложную и подвижную реальность и преодоле
ть именно парадоксальность первых впечатлений.

Клеточка коммунистическог
о общества

Чтобы понять, почему коммунальность приобретает столь роковое значени
е в жизни коммунистического общества, надо обратиться к его минимальным
структурным ячейкам (клеточкам), из которых строятся как более крупные ч
асти общества, так и все общество со всеми его органами и тканями, Ц к пер
вичным коллективам общества. Тогда мы увидим, что имеет максимально возм
ожное совпадение законов жизни этих первичных коллективов с законами к
оммунальности. Такого полного совпадения коммунальности с клеточками
всех прочих известных в истории типов обществ нет. Совпадение здесь наст
олько сильное, что кажется, будто сама коммунальность есть специфически
й продукт коммунизма, а не его исторический источник. Впрочем, тут есть ча
стица истины: на базе коммунизма коммунальность расцветает пышным цвет
ом и раскрывает все заложенные в ней потенции.
Ячейку коммунистического общества образует самая маленькая его часть,
обладающая основными свойствами целого.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124