Но не глупо ли думать, что Бог сначала не имел чего-нибудь такого, что им
еть было достойно Бога, но получил это только потом путем некоторого усо
вершенствования? Если же нет такого времени, когда Бог не был бы всемогущ
им, то необходимо должно существовать и то, чрез что Он называется всемог
ущим, и Бог всегда имел то, над чем владычествовать и что подлежало управл
ению Его как царя или главы.

(Из письма императора Юстини
ана к патриарху Константинопольскому Мине: « Разве нелепо то полож
ение, что Бог (сначала) не имел чего-нибудь такого, что свойственно Ему, и чт
о стал Он иметь только впоследствии? Так как нет времени, когда Он не был б
ы Вседержителем, то, следовательно, всегда должно было существовать и то,
чрез что Он есть Вседержитель, и всегда было подчинено Ему все, состоящее
под Его владычеством »).

Впрочем, полнее мы будем рассуждать об этом в своем месте, когда будем вес
ти речь о творениях Божьих; теперь же я считаю необходимым коснуться тол
ько вкратце этого вопроса по поводу того, что у нас идет теперь речь о Прем
удрости, именно о том, в каком смысле Премудрость есть чистейшее излияни
е славы Вседержителя, то кому-нибудь может показаться, что наименование
Всемогущего в Боге первоначальнее рождения Премудрости, благодаря кот
орому (рождению) Он называется Отцом. Но тот, кто думает так, пусть послуша
ет, что возвещает Писание, когда говорит с совершеннейшей ясностью: «Все
соделал ты премудро» (Пс. 103.24), пусть научится также из Евангелия, где говори
тся, что «Все через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть» (Ин
. 1.3); из этого он поймет, что наименование Всемогущего в Боге не может быть д
ревнее наименования Отца, ибо Отец всемогущ чрез Сына. Но так как он упомя
нул о славе Всемогущего, а истечением этой славы служит Премудрость, то э
тим и дается понять, что Премудрость имеет участие в славе всемогущества
, за которую Бог называется Вседержителем. Действительно, чрез Премудрос
ть, которая есть Христос, Бог владычествует над всем, и не только по автори
тету властителя, но и через добровольное повиновение подчиненных. А чтоб
ы ты знал, что всемогущество Отца и Сына одно и то же, как один и тот же с Отц
ом (Сын) Ц Бог и Господь, ты послушай, что говорит Иоанн в Апокалипсисе: это
«говорит Господь, который есть, и был, и грядет, Вседержитель» (Откр. 1.8). Но кт
о этот грядущий, как не Христос? И как никто не должен соблазняться при мыс
ли, что Спаситель есть Бог подобно Отцу, Который есть Бог; точно так же ник
то не должен соблазняться и в том случае, когда Сын Божий называется Всед
ержителем, подобно Отцу, Который точно так же называется Вседержителем.
Таким образом окажется истинным то, что Сам (Христос) говорит, обращаясь к
Отцу: «Все Мое Твое, и все Твое Мое; и Я прославился в них» (Ин. 17.10). Если же все, п
ринадлежащее Отцу, принадлежит и Сыну, и если в числе этого «всего» наход
ится и Отчее всемогущество, то, без сомнения, и единородный Сын должен быт
ь всемогущим, дабы все, что имеет Отец, имел и Сын. И Я, говорит, «прославился
в них». Ибо «дабы пред именем Иисусовым преклонилось всякое колено небе
сных, земных и преисподних; и всякий язык исповедовал, что Господь Иисус Х
ристос в славу Бога Отца» (Флп. 2.10-11). Итак, эта Премудрость, прославленная ка
к излияние всемогущества или славы, есть чистое и светлое излияние славы
Бога как всемогущего. Для лучшего же уразумения того, что такое слава все
могущества, прибавил еще следующее (соображение). Бог Отец всемогущ, пото
му что он содержит в Своей власти все: небо и землю, солнце, луну и звезды, и
все, что на них. Но над всем этим он владычествует чрез слово Свое, так как «
пред именем Иисусовым преклонилось всякое колено небесных, земных и пре
исподних». Если же всякое колено преклоняется пред Иисусом, то, без сомне
ния, все подчинено Иисусу, и Сам Он владычествует над всем, и чрез Него уже
все подчинено Отцу Ц именно подчинено все чрез Премудрость, т. е. словом
и разумом, а не насилием и принуждением. Таким образом, слава Иисуса заклю
чается в том, что Он всем обладает, и эта Ц слава есть чистейшая и светлей
шая слава всемогущества; потому что все подчинено (Ему) разумом и премудр
остью, а не силою и принуждением. Причем эта слава правильно называется ч
истейшею и светлейшею славою премудрости, в отличие от славы, именуемой
так не в собственном смысле и не по достоинству. Правда, всякое изменяемо
е существо тоже прославляется делами справедливости и мудрости, но слав
а его не может быть истинною и светлейшею, потому что правда или мудрость
составляют в нем случайное свойство, а все случайное может прекратиться
. Премудрость же Божья, которая есть единородный Сын Божий, во всех отноше
ниях несокрушима и неизменна; всякое добро пребывает в Ней субстанциаль
но и измениться или извратиться, конечно, не может; поэтому слава Ее и назы
вается чистою и истинною.

В-третьих, Премудрость называется сиянием вечного света. Значение этого
наименования мы изложили выше, когда привели сравнение солнца и сияния
его лучей, и, по мере сил наших, показали, как нужно понимать это (сравнение
). Ввиду этого здесь мы добавим только одно. Всегдашним или вечным в собств
енном смысле называется то, что не имеет начала бытия и никогда не может п
ерестать быть тем, что оно есть. Это именно и указывается у Иоанна, когда о
н говорит: «Бог свет есть» (Ин. 1.5). Премудрость же Божья есть сияние этого св
ета, не просто света, но света бесконечного. Следовательно, Она точно так ж
е есть сияние вечное и сияние вечности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18