Хотя, конечно, и о Боге Отце никто не
в состоянии высказать (полной истины), но о Нем, по крайней мере, можно полу
чить некоторое понятие чрез посредство видимых тварей и на основании то
го, что естественным путем познает человеческий ум; сверх того, это понят
ие можно подтвердить и Священным Писанием. Правда также, что и Сына никто
не знает, кроме Отца, но однако человеческий разум из Священного Писания
научается, как должно думать о Нем, Ц и не только из Нового, но и из Ветхого
Завета, именно чрез деяния святых, которые служат прообразами Христа; пр
и посредстве этих деяний можно усмотреть или божественную природу Его, и
ли человеческую природу, принятую Им.
Но о существовании Святого Духа учат нас многие Писания. Давид в 50-м псалм
е говорит: «и Духа Твоего Святого не отними от меня» (Пс. 50.13). И в книге Даниил
а говорится: «в тебе Дух Святого Бога» (Дан. 4.6). В Новом же Завете подобных св
идетельств еще больше, из них мы научаемся, что Святой Дух сошел на Христа
и что Господь, после воскресения, дунул на апостолов, говоря: «Примите Дух
а Святого» (Ин. 20.22). Ангел говорит Марии: «Дух Святый найдет на тебя» (Лк. 1.35). Па
вел говорит: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Св
ятым» (1Кор. 12.3). По деяниям апостольским Св. Дух давался в крещении через воз
ложение рук апостольских (Деян. 8.18). Из всех этих свидетельств мы научаемся
, что существо Святого Духа обладает таким достоинством и властью, что и с
пасительное крещение может совершаться не иначе, как властью всех (лиц) в
ысочайшей Троицы, т. е. не иначе, как через совместное упоминание Отца, и Сы
на, и Святого Духа и через соединение с нерожденным Богом Отцом и единоро
дным Его Сыном также и имени Святого Духа. И кто не изумится величию Свято
го Духа, когда услышит, что сказавший слово на Сына человеческого может н
адеяться на прощение, а изрекающий хулу на Святого Духа не получит проще
ния ни в настоящем веке, ни в будущем?
Все сотворено Богом, и нет твари, которая не от Него получила бы свое бытие
. (Сравни у Юстиниана: «Итак, что все существующее, кроме Отца и Бога, сотвор
ено, в этом мы убеждаемся из того же умозаключения». Также у Иеронима в его
письме к Авиту: «По его словам, он не знает, сотворен ли Дух или не сотворен
. Но ниже он обнаруживает, что думает он о Святом Духе, когда утверждает, чт
о нет ничего несотворенного, кроме Бога Отца»). Эта истина подтверждаетс
я многими свидетельствами Писания, где отрицаются и опровергаются ложн
ые мнения некоторых людей или о материи, совечной Богу, или о нерожденных
душах, которым Бог будто бы дал не бытие самой их природы, но только порядо
к и благоустройство. Также и в книге, написанной Ермом и известной под наз
ванием «Пастыря» Ц ангела покаяния, говорится так: «Прежде всего верь, ч
то един Бог, все сотворивший и устроивший, все приведший из небытия в быти
е, Который все содержит, но Сам не содержится никем». Подобные слова есть и
в книге Эпоха. Однако доселе мы не нашли в Священном Писании ни одного изр
ечения, где Дух Святой назывался бы тварью, даже в том смысле, в каком, как м
ы видели выше, Соломон называет тварью Премудрость, или в том смысле, в как
ом мы понимали значение наименования Сына Божьего Жизнью, Словом и други
ми именами. Вот почему Ц по мере моего понимания Ц я и высказываю то мнен
ие, что дух, носившийся над водою (Быт. 1.2), как это написано по отношению к нач
алу творения, есть именно Святой Дух, как это мы показали также и при изъяс
нении вышеуказанного места, высказавши, однако, не историческое, а духов
ное понимание этого места.
Некоторые из наших предшественников еще заметили, что те места Нового За
вета, где упоминается дух без пояснения, указывающего, какой это дух, нужн
о понимать в отношении к Святому Духу, например: «Плод же Духа: любовь, рад
ость, мир» (Гал. 5.22), и т. д. или: «начавши духом, теперь оканчиваете плотью» (Га
л. 3.3). По нашему мнению, это различение можно удержать и по отношению к Ветх
ому Завету, где, например, говорится: «Дающий дыхание народу на земле, и ду
х ходящим по ней» (Ис. 42.5). В самом деле, всякий попирающий землю, т. е. земное и
телесное, без сомнения, причастен Святому Духу, так как получает Его от Бо
га. Также и еврейский учитель говорил, что под двумя шестикрылыми серафи
мами, которые, по писанию Исайи (Ис. 6.3), взывали друг к другу и говорили: «Свят
, свят, свят Господь Саваоф», Ц должно разуметь единородного Сына Божьег
о и Святого Духа. А мы думаем еще, что и слова песни Аввакума: «Посреди двух
животных, или двух жизней Ты будешь познан» (Авв. 3.2), Ц нужно понимать в отн
ошении ко Христу и Святому Духу.

(Из письма Юстиниана к Мине: «
Еврей сказал, что два шестикрылых серафима у Исайи, взывавшие друг
к другу и говоривших: „Свят, свят, свят Господь Саваоф“, Ц суть Единородн
ый Божий и Святой Дух. Мы же думаем, что и в песне Аввакума, в словах: „Посред
и двух животных, или двух жизней Ты будешь познан“, Ц говорится о Христе
и Святом Духе »).

В самом деле, всякое знание об Отце получается по откровению Сына во Свят
ом Духе, так что оба эти (существа), называемые пророком животными или жизн
ями, служат причиною познания о Боге Отце. И как о Сыне говорится, что «и кт
о есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Лк. 10.22), так
и о Святом Духе апостол говорит: «Нам Бог открыл это Духом Своим, ибо Дух в
се проницает, и глубины Божия» (1Кор. 2.10). И Спаситель в Евангелии, упоминая о
божественных и глубочайших учениях, которых еще не могли принять Его уче
ники, говорит апостолам так:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18