«Не придет Царствие Божье приметным образо
м, и не скажут: вот оно здесь, или: вот оно там. Ибо вот, Царствие Божье внутри
вас есть» (Лк. 17.20-21). Не то же ли самое означают и слова Бытия: «И вдунул в лице е
го дыхание жизни, и стал человек душой живою» (Быт. 2.7). Если понимать их в при
ложении ко всем вообще людям, то, значит, все люди имеют участие в Боге.
Но если понимать это выражение в приложении к Святому Духу, Ц потому что
, по мнению некоторых, и Адам пророчествовал, Ц то это участие должно счи
тать уже не общим, но принадлежащим только святым. И во время потопа, когда
всякая плоть извратила путь Божий, Бог, как написано, сказал о недостойны
х и грешниках: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; пото
му что они плоть» (Быт. 6.3). Здесь ясно показывается, что от каждого недостой
ного Дух Святой отнимается. Также в псалмах написано: «Отнимешь дух их Ц
умирают, и в персть свою возвращаются; пошлешь Дух Твой Ц созидаются, и Ты
обновляешь лице земли» (Пс. 103.29-30). Это говорится, очевидно, о Святом Духе, Кот
орый, по удалении и уничтожении грешников и недостойных, Сам сотворил Се
бе новый народ и обновит лицо земли, когда люди, сложивши с себя, при помощ
и благодати Духа, ветхого человека с делами его, начнут ходить в обновлен
ии жизни. И посему правильно говорится о Святом Духе, что Он будет обитать
не во всех и не в тех, кои суть плоть, но в тех, земля которых будет обновлена
. Поэтому же, наконец, через возложение рук апостольских после крещения п
одавалась благодать и откровение Святого Духа. И Спаситель наш, после во
скресения, когда все ветхое уже прешло и все сделалось новым, Сам, будучи н
овым человеком и перворожденным из мертвых, говорил Своим апостолам, тож
е обновленным верою в Его воскресение: «Примите Духа Святого» (Ин. 20.22). Это и
менно указывал Сам Господь Спаситель и в Евангелии, когда говорил, что но
вое вино нельзя влить в мехи ветхие, и ввиду этого повелевал, чтобы мехи бы
ли новые (Мф. 9.16-17), т. е. чтобы люди ходили в обновлении жизни, дабы могли воспр
инять таким образом новое вино, т. е. обновление благодати Святого Духа. Т
аким образом, действие силы Бога Отца и Сына простирается на всякую твар
ь безразлично; в Святом же Духе, как мы нашли, имеют участие только святые.
Вот почему, конечно, и сказано: «Никто не может назвать Иисуса Господом, ка
к только Духом Святым» (1Кор. 12.3). Да и сами апостолы едва удостоверились нек
огда услышать: «Примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян. 1.8). Поэт
ому же, конечно, Ц как я думаю, Ц и всякий согрешающий против Сына челове
ческого достоин прощения: в самом деле, кто имеет участие в Слове Божьем и
ли в разуме и перестает в то же время жить разумно, тот впадает как бы в нер
азумие или глупость и потому, собственно, заслуживает прощения; но кто за
служил участие в дарах Святого Духа и обратился вспять, тот, Ц как это го
ворится в Писании, Ц уже самим делом произнес хулу на Святого Духа. Впроч
ем, на основании того, что мы сказали, а именно, что Святой Дух помогает тол
ько святым, благодеяния же или действия Отца и Сына простираются на добр
ых и злых, праведных и неправедных, пусть никто не думает, что этим самым м
ы выразили предпочтение Святому Духу перед Отцом и Сыном, или признали з
а Ним высшее достоинство; во всяком случае подобное заключение совсем не
вытекает из предыдущего (рассуждения): ведь мы описали там только особен
ность благодати и действия Святого Духа. В Троице, конечно, не должно мысл
ить ничего большего или меньшего, так как источник единого Божества Слов
ом и разумом Своим содержит всю вселенную, а Духом уст Своих освящает все,
достойное освящения, как написано в псалме: «Словом Господа сотворены не
беса, и Духом уст Его Ц все воинство их» (Пс. 32.6). У Бога Отца есть, впрочем, и е
ще некоторое преимущественное действие наряду с тем, при посредстве кот
орого Он сообщает всем существам бытие по естеству. И у Господа Иисуса Хр
иста есть некоторое особенное служение по отношению к тем, кому Он сообщ
ает разумную природу, Ц такое служение, посредством которого Он помога
ет существам быть добрыми. Есть также иная благодать и у Святого Духа Ц т
акая благодать, которая подается (от Него) достойным, устраивается при по
средстве Христа, а совершается Отцом, смотря по заслугам всех тех, которы
е делаются способными к ее восприятию. А что это так, весьма ясно указывае
тся апостолом Павлом, когда он говорит об одной и той же силе Троицы: «Дары
различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же;
и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждо
му дается проявление духа на пользу» (1Кор. 12.4-7). Здесь весьма ясно указывает
ся, что в Троице нет никакого обособления; что называется даром Духа, то об
наруживается через Сына и действует через Бога Отца. «Все сие производит
один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор. 12.11).
От этих свидетельств о единстве Отца, и Сына, и Святого Духа возвратимся т
еперь к тому, о чем мы, собственно, начали рассуждать. Бог Отец дает всем су
ществам бытие; участие же во Христе, как Слове или разуме, делает существа
разумными. Отсюда следует, что эти существа достойны или похвалы, или нак
азания, так как они способны к добродетели и пороку. Поэтому существует т
акже и благодать Святого Духа, дабы существа, которые не святы по природе,
делались святыми через участие в этой благодати. Итак, существа имеют св
ое бытие от Бога Отца, разумность от Слова, святость же от Святого Духа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18