но мы сочли нужным, хотя вкратце, коснуться души, потому что дальше бу
дет речь о разумной природе вообще. В своем же месте, при помощи Божьей чер
ез Иисуса Христа и Святого Духа, нам будет удобнее рассуждать о всей разу
мной природе, разделяющейся на три рода и вида.

Глава пятая
О разумных существах

После краткого посильного рассуждения об Отце, и Сыне, и Святом Духе нам с
ледует сказать немного и о разумных существах, о видах и чинах их, или об о
бязанностях, как святых, так и злых сил, а также о существах, занимающих ср
еднее место между добрыми и злыми и находящихся еще в состоянии борьбы и
состязания. В Священном Писании мы находим очень много наименований нек
оторых чинов и должностей, как святых, так и противоположных (им); мы со сво
ей стороны сначала укажем эти наименования, а потом, по мере сил наших, поп
ытаемся определить и значение их. Так, есть некоторые ангелы Божьи, котор
ых Павел называет служебными духами, предназначенными к служению тем, кт
о получает наследие спасения (Евр. 1.14). Тот же самый святой Павел называет
Ц не знаю только, откуда он взял это, Ц какие-то престолы, и господства, и
начальства, и власти, а после перечисления их как бы подразумевал, что, кро
ме вышепоименованных, есть еще некоторые другие должности и чины разумн
ых существ, говорит о Спасителе: «Превыше всякого начальства, и власти, и с
илы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в бу
дущем» (Еф. 1.21). Этим он, очевидно, показывает, что, кроме упомянутых (чинов и д
олжностей), есть еще некоторые, именуемые в сем веке, но не исчисленные им
и неизвестные никому другому, и что есть также еще иные Ц такие, которые н
е именуются в сем веке и будут названы только в веке будущем.
Далее, нужно знать, что всякое разумное существо, нарушающее границы и за
коны разума, вследствие преступления, направленного против истины и пра
вды, без сомнения, делается грешным. Следовательно, всякая разумная твар
ь достойна похвалы и наказания Ц похвалы, если, сообразно с присущим ей р
азумом, она преуспевает к лучшему, и наказания, если уклоняется от разума
и хранения истины: во всех этих случаях она по справедливости подлежит н
аказаниям и мукам. Это должно думать даже о самом дьяволе и тех, которые пр
ебывают с ним и называются ангелами его. Впрочем, нужно привести наимено
вания этих последних, чтобы нам знать, что же это за существа, о которых у н
ас должна быть речь. Во многих местах Писания встречается имя дьявола и с
атаны, и злого (духа); причем дьявол называется врагом Божьим. Упоминаются
также ангелы дьявола и князь мира сего; только не выражено ясно, кто же это
т князь мира сего: сам ли дьявол или кто-нибудь другой. Упоминаются еще кн
язья мира сего, имеющие некоторую мудрость, которая будет уничтожена; но,
мне кажется, нелегко решить, составляют ли эти князья одно и то же с теми н
ачальствами, против которых ведется наша брань или это другие существа.
После начальств упоминаются еще некоторые власти, против которых наша б
рань так же, как и против князя мира сего и против начальников мрака сего.
Павел упоминает еще о каких-то духах злобы поднебесных. Нет, конечно, нужд
ы говорить о злых духах и нечистых демонах, упоминаемых в Евангелиях. Зат
ем, некоторые существа называются таким же именем небесных (существ), но о
них говорится, что они преклоняют или преклонят колени во имя Иисуса Хри
ста так же, как земные и преисподние, которых рядом перечисляет Павел (Флп
. 2.10). При рассуждении о разумных существах нельзя умолчать и о нас, людях, по
тому что мы тоже причисляемся к разумным животным. Нельзя оставить без в
нимания и того, что (в Писании) упоминаются некоторые различные чины люде
й, когда говорится: «Часть Господа народ Его; Иаков наследственный удел Е
го» (Втор. 32.9). Причем частью ангелов называются остальные народы, потому чт
о, «егда разделяще Бывший языки яко рассея сыны адамовы, постави пределы
языков по числу ангел Божиих» (Втор. 32.8, стар. ред.). Следовательно, вместе с п
рочими разумными существами должно рассмотреть также и учение о челове
ческой душе.
Итак, в Писании упомянуто очень много чинов и должностей, которым, конечн
о, соответствуют сущности. Теперь возникает вопрос: какими же сотворил Б
ог эти существа? Может быть, некоторые святые и блаженные существа Он сот
ворил такими, что они Не могут принять ничего противного; а некоторые так
ими, что они могут сделаться способными как к добродетели, так и ко злу? Мо
жет быть, нужно думать, что Он сотворил некоторых даже и такими, что они со
вершенно не способны к добродетели, а некоторых опять такими, что они сов
ершенно не способны ко злу и могут пребывать только в блаженстве, а иных, н
аконец, такими, что они могут принимать то и другое? Начиная исследование
по порядку приведенных наименований, мы прежде всего рассмотрим: святые
ангелы от самого ли начала своего существования были святы, святы ли они
теперь и будут ли святы в будущем? Действительно ли они никогда не грешил
и и не могут никогда согрешить? Затем, так называемые святые начальства с
самого ли момента сотворения их Богом стали начальствовать над подчине
нными им существами, а эти последние такими ли и для того ли сотворены, что
бы быть в покорности и подчинении? Равным образом, так называемые власти
такими ли и для того ли сотворены, чтобы властвовать, или они получили эту
власть и достоинство в награду за какую-нибудь заслугу и добродетель? Та
к же и существа, называемые тронами, или престолами, заслужили ли этот пре
стол и устойчивость блаженства вместе с изведёнием их субстанции, так чт
о обладают этим (блаженством) единственно только по воле Творца?

Это ознакомительный отрывок книги. Данная книга защищена авторским правом. Для получения полной версии книги обратитесь к нашему партнеру - распространителю легального контента "ЛитРес":


1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18