12), должно воспользоваться этим как элементами и основаниям
и, чтобы на основе ясных и необходимых положений о каждом предмете иссле
довать, что он такое на самом деле, и, как мы сказали, образовать единый орг
анизм из примеров и положений, какие он или найдет в Св. Писании, или получ
ит путем правильного умозаключения.

Глава первая
О Боге

Я знаю, что некоторые будут стараться доказать, что Бог есть тело, и притом
даже на основании наших Писаний. В самом деле, они находят у Моисея слова:
«Бог наш огнь поядающий есть», а также и в Евангелии от Иоанна: «Бог есть д
ух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Втор. 4.24; Ин. 4.24); о
гонь же и дух, по их пониманию, есть не что иное, как тело. Но я хочу спросить
их, что скажут они о словах Писания, которые гласят, что Бог есть свет, как э
то говорит в своем послании Иоанн: «Бог свет есть, и тьма не объяла Его» (Ин
. 1.5)? Конечно, Он есть тот свет, Который просвещает всякое чувство людей, мог
ущих воспринимать истину, как говорится в псалме 35: «Во свете Твоем мы вид
им свет» (Пс. 35.10). Но что иное нужно разуметь подсветом Божьим, в котором кто-
либо видит свет, как не силу Божью, через просвещение от которой человек п
ознает как истину всех вещей, так и Самого Бога, Который есть истина? Таков
смысл слов: «Во свете Твоем мы видим свет»; а именно: в Слове и Премудрости
Твоей, Которая есть Сын Твой, Ц в Тебе Самом мы увидим Отца. Неужели же Бог
а можно считать подобным свету этого солнца потому только, что Он называ
ется светом? И какой, хотя бы поверхностный, смысл получится в том случае,
если будет признано, что от этого телесного света кто-нибудь получает пр
ичину знания и находит разумение истины?
Итак, если признать справедливым это наше утверждение, которое доказыва
ется самым понятием о природе света, и согласиться с тем, что при таком пон
имании света нельзя считать Бога телом, то подобное рассуждение можно бу
дет применить и к наименованию Бога огнем поядающим. В самом деле, что же б
удет поядать Бог как огонь? Ужели кто-нибудь будет думать, что Он поядает
телесную материю, например: дерево, сено, солому? И что достойного божеств
енной славы в той мысли, что Бог есть огонь, поядающий вещи такого рода? Пр
авда, мы признаем, что Бог, действительно, поядает и истребляет, но истребл
яет злые помыслы умов, истребляет постыдные дела, истребляет греховные п
ожелания в том случае, когда вселяется в умы верующих и когда души, делающ
иеся восприимчивыми к Его Слову и премудрости, по уничтожении в них всех
пороков и страстей, делает чистым и достойным Себя храмом Своим, обитая в
них вместе с Сыном Своим, как об этом сказано (в Писании): Я и Отец «приидем к
нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14.23). Тем же, которые считают Бога телом н
а основании слов «Бог есть дух» (Ин. 4.24), по моему мнению, нужно ответить так.
В Св. Писании слово «дух» употребляется обыкновенно тогда, когда нужно б
ывает обозначить что-нибудь противоположное настоящему грубому и плот
ному телу. Так, например, в Писании говорится: «буква убивает, а дух животв
орит» (2Кор. 3.6). Здесь, без сомнения, выражением «буква» Писание обозначает
телесное, а словом «дух» Ц умственное, что иначе мы называем духовным. Ве
дь и апостол говорит: «Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на
сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Г
осподь есть дух, а где Дух Господень, там свобода» (2Кор. 3.15-17). Действительно,
пока кто-либо не обратится к духовному пониманию, на сердце его лежит пок
рывало, каковым покрывалом, т. е. грубым пониманием, и закрывается самое П
исание. Такое же покрывало и лежало на лице Моисея, когда он говорил к наро
ду (Исх. 34.36), или, что то же, когда закон читался для народа. Если же мы обратимс
я к Господу, у Которого есть слово Божье и у Которого Дух Святой открывает
духовное знание, то тогда покрывало снимется, тогда с открытым лицом мы б
удем созерцать в Писании славу Божью.
Правда, в Святом Духе участвуют многие святые; но на этом основании не дол
жно считать Св. Духа каким-то телом, в котором, по разделении его на телесн
ые части, будто бы участвует каждый из святых. Св. Дух есть, конечно, освяща
ющая сила; в ней, как говорят, имеют участие все, заслужившие освящения бла
годатью Его. Впрочем, чтобы легче было понять то, что мы говорим, возьмем п
ример хотя бы из области вещей совершенно иного порядка. Так, многие люди
принимают участие в медицинской науке или в медицинском искусстве. Неуж
ели должно думать так, что все участвующие в медицине, расположившись по
среди какого-то тела, называемого медициной, разбирают себе его части и т
аким образом принимают участие в ней? Не лучше ли понимать это участие в т
ом смысле, что каждый, по приготовлении и образовании своего ума, постига
ет самый смысл этого искусства и науки? Впрочем, этот пример медицины не д
олжно считать совершенным подобием и точным сравнением по отношению к С
в. Духу; этот пример доказывает только, что то, в чем многие участвуют, не до
лжно считать непременно телом. Святой Дух неизмеримо отличается от меди
цины и по существу, и по учению: помимо того, что Святой Дух есть духовная с
ущность. Он и существует-то, и пребывает в собственном смысле этого слова
; ничего же подобного не представляет из себя медицина.
Но перейдем к самому евангельскому изречению, в котором написано, что ду
х есть Бог (Ин. 4.24), и покажем, как следует понимать его в приложении к тому, чт
о сказано выше. При этом нам следует задаться вопросом:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18