«Под той о
бластью находится область Тартара; ее охраняют дочери Борея Ц Гарпии и
Тиелла, и Зевс туда низвергает погрешающих дерзостью». С этими представл
ениями связаны также и (изображения на) одеянии Афины (на статуе), которую
все видят во время процессии при панафинеях
Во время праздника панафи
ней в честь покровительницы Афин богини Афины ей подносили шерстяное од
еяние древнего покроя (пеплос), на котором изображали сцены из борьбы с ги
гантами.
; оно указывает, что некая не имеющая матери и девственная богиня по
беждает дерзновенных сынов земли. (А христиане, наоборот, говорят, что) сын
божий наказан дьяволом и что он учит проявлять стойкость, когда (дьявол) б
удет их тоже наказывать; а ведь это совершенно нелепо: я думаю, надо было, ч
тобы наказан был дьявол, а не угрожать людям, подвергшимся его козням [VI, 46].

А откуда явилась у них (мысль) называть сына божьего, я поясню: древние объ
явили этот мир как происшедший от бога сыном его и юношей
Платон. Tim. VI, р. 30 В; XIII, р. 40 Д-41 Д; в то
м же роде высказывается Филон (De opif. miindi, 24, Conn).
; мир, во всяком случае, в такой же мере сын божий, как и (Иисус) [VI, 47].
Космогония христиан воистину совершенно нелепа; совершенно нелепо так
же их писание о происхождении людей, о сотворении человека «по образу бо
жию», о том, как бог насадил «рай», как там проходила жизнь человека и о при
ключившейся беде, когда он за грех был изгнан и переселен «напротив сада
наслаждений». Моисей все это написал, ничего не сообразив, делая нечто по
добное тому, что в шутку написали поэты древней комедии: Пройт женился на
Беллерофонте, а Пегас был из Аркадии
Согласно мифу о Беллерофонте у Гомера (Илиа
да. VI, 155 сл.), Антея, любовь которой Беллерофонт отверг, подговорила своего му
жа Пройта погубить Беллерофонта. Пегас Ц чудесный крылатый конь, на кот
ором Беллерофонт совершил подвиг победы над чудовищем Химерой. Цельс зд
есь намекает, по-видимому, на не дошедшую до нас комедию, в которой выведе
н невежда, путающий всем известные мифы.
[VI, 49].
У некоторых из древних сказано (многое) о сотворении мира и земли (на основ
ании глубокого понимания природы вещей); а Моисей и пророки, оставившие (х
ристианам свои) писания, не зная, какова природа мира и человека, сочинили
грубую нелепость; (начать с того, что Моисей считает, что мир сотворен бого
м, но не может указать, из чего). Гораздо нелепее, что он уделил на сотворени
е мира несколько дней, когда дней еще не было. Ведь когда не было неба, еще н
е была утверждена земля и солнце еще не обращалось, Ц откуда взялись дни
? [VI, 50, 60] Ориген
сам указывает, что это место (VI, 60) было изложено Цельсом «выше», поэтому пра
вильно это будет поместить непосредственно после. VI, 50.
. (А что означает «да будет свет», и к кому обращен этот призыв?) Ведь не
занял же творец свет сверху, как человек, зажигающий светильник у соседе
й? А если творивший это был противник великого бога, проклятый бог, действ
ующий наперекор его решению, то зачем тот стал бы давать ему взаймы свет
[VI, 51]?
Я пока ничего не говорю о сотворении и гибели мира Ц ни того, что он не сот
ворен и вечен, ни что он сотворен, но неразрушим, ни наоборот. (Но откуда у ни
х) взялся дух божий как нечто чуждое этому миру Ц «дух божий витал над зем
лей» Ц (и как это случилось, что) какой-то другой демиург
В данном случае Цельс поле
мизирует не только против книги Бытие, но и против гностических сект, счи
тавших, что материальный мир создан не верховным богом, а демиургом.
помимо великого бога замыслил злое против духа его, причем всевышн
ий бог стерпел, (тогда как) требовалось низвержение (его)? (И вот) великий бог
, уделив демиургу от духа, требует его обратно. Но какой же бог дает что-либ
о с тем, чтоб требовать это обратно? Ведь обратно требует тот, кто нуждаетс
я, а бог ни в чем не нуждается. И почему он проглядел злого демиурга, против
одействующего ему [VI, 52]? (А когда он прозрел и убедился в кознях демиурга), по
чему он посылает тайком погубить его творения? Почему он вторгается тайн
о, обманывает и вводит в заблуждение? Почему он заманивает осужденных и п
роклятых, по вашим словам, демиургом и тайно уводит их, как какой-нибудь п
охититель рабов? Почему он выдает себя за отца чужих (детей)? Хорош бог, кот
орый стремится быть отцом (людей), осужденных другим (богом), грешников, об
ездоленных и, как они сами говорят, Ц подонков и который не в силах наказ
ать своего посланца, уличенного в том, что незаметно от него отходит! (Вы с
кажете, что не считаете) мир творением другого бога. Но если все это Ц тво
рение самого (бога), то как же это бог творит зло? Как это он не в состоянии у
бедить и вразумить? Как это случилось, что, когда люди оказались неблагод
арными и дурными, он испытывал раскаяние, осудил и возненавидел свое соб
ственное искусство? Как это он угрожает и губит своих собственных потомк
ов? И куда он их уводит с этого мира, который он сам сотворил? [VI. 53].
Возвращаясь к началу, как можно не считать нелепым первого и величайшего
бога, который приказывает: «Да будет то, да будет другое или это», который
работает один день столько-то, на другой день на столько-то больше, затем
на третий, на четвертый, пятый, шестой день [VI, 60]? И после этого, прямо-таки как
жалкий ремесленник, он устает и нуждается для отдыха в праздности [VI, 61]!
(Вообще, они рисуют себе бога по своему подобию. Но) у бога нет ни уст, ни гол
оса; у него нет и ничего другого из того, что нам знакомо [VI, 62]. И (бог) не создал
человека по подобию своему, ибо бог не таков и нисколько не похож ни на как
ой образ [VI, 63].
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30