ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

 

Таким образом, не развитие
действительных условий жизни людей, а религиозное отражение этих условий в
головах тех же людей вызвало, по Бахофену, исторические изменения во
взаимном общественном положении мужчины и женщины. В соответствии с этим
Бахофен толкует "Орестею" Эсхила как драматическое изображение борьбы между
гибнущим материнским правом и возникающим в героическую эпоху и побеждающим
отцовским правом. Ради своего любовника, Эгиста, Клитемнестра убила своего
супруга Агамемнона, вернувшегося с Троянской войны; но Орест, сын ее и
Агамемнона, мстит за убийство отца, убивая свою мать. За это его преследуют
Эринии, демонические охранительницы материнского права, по которому
убийство матери - тягчайшее, ничем не искупимое преступление. Но Аполлон,
который через своего оракула побудил Ореста совершить это дело, и Афина,
которую призывают в качестве судьи,- оба божества, представляющие здесь
новый порядок, основанный на отцовском праве,- защищают Ореста; Афина
выслушивает обе стороны. Весь предмет спора сжато выражен в дебатах,
происходящих между Орестом и Эриниями. Орест ссылается на то, что
Клитемнестра совершила двойное злодеяние, убив своего супруга и вместе с
тем его отца. Почему же Эринии преследуют его, а не преследовали ее,
гораздо более виновную? Ответ поразителен:
"С мужем, ею убитым, она в кровном родстве не была"
[Эсхил. Орестея. Эвмениды. Ред.]
Убийство человека, не состоящего в кровном родстве, даже когда он муж
убившей его женщины, может быть искуплено, Эринии оно нисколько не
касается; их дело - преследовать убийство лишь среди родственников по
крови, и тут, согласно материнскому праву, тягчайшим и ничем не искупимым
является убийство матери. Но вот в роли защитника Ореста выступает Аполлон;
Афина ставит вопрос на голосование членов ареопага - афинских присяжных;
голоса делятся поровну - за оправдание и за осуждение; тогда Афина как
председательница подает свой голос за Ореста и объявляет его оправданным.
Отцовское право одержало победу над материнским, "боги младшего поколения",
как называют их сами Эринии, побеждают Эринии, и в конце концов последние
тоже соглашаются взять на себя новые обязанности, перейдя на службу новому
порядку.
Это новое, но совершенно правильное толкование "Орестеи" представляет
собой одно из прекраснейших и лучших мест во всей книге Бахофена, но оно в
то же время доказывает, что Бахофен по меньшей мере так же верит в Эринии,
Аполлона и Афину, как в свое время Эсхил; а именно - он верит, что они в
греческую героическую эпоху совершили чудо: ниспровергли материнское право,
заменив его отцовским. Ясно, что подобное воззрение, по которому религи
имеет значение решающего рычага мировой истории, сводится в конечном счете
к чистейшему мистицизму. Поэтому проштудировать книгу Бахофена - толстый
том большого формата - работа трудная и далеко не всегда благодарная. Но
все это не умаляет его заслуги как исследователя, проложившего новый путь;
он первый вместо фраз о неведомом первобытном состоянии с неупорядоченными
половыми отношениями представил доказательство наличия в классической
литературе древности множества подтверждений того, что у греков и у
азиатских народов действительно существовало до единобрачия такое
состояние, когда, нисколько не нарушая обычая, не только мужчина вступал в
половые отношения с несколькими женщинами, но и женщина - с несколькими
мужчинами; он доказал, что при своем исчезновении обычаи этот оставил после
себя след в виде необходимости для женщины выкупать право на единобрачие
ценой ограниченной определенными рамками обязанности отдаваться посторонним
мужчинам; что поэтому происхождение могло первоначально считаться только по
женской линии - от матери к матери; что это исключительное значение женской
линии долго сохранялось еще и в период единобрачия, когда отцовство
сделалось достоверным, или во всяком случае стало признаваться; что,
наконец, это первоначальное положение матерей как единственных достоверных
родителей своих детей обеспечивало им, а вместе с тем и женщинам вообще,
такое высокое общественное положение, какого они с тех пор уже никогда не
занимали. Бахофен, правда, не сформулировал этих положений с такой
ясностью,- этому помешало его мистическое мировоззрение. Но он их доказал,
и это в 1861 г. означало целую революцию.
Толстый том Бахофена был написан по-немецки, то есть на языке нации,
которая в то время менее всего интересовалась предысторией современной
семьи. Поэтому книга осталась неизвестной. Ближайший преемник Бахофена на
том же поприще, выступивший в 1865 г., даже не слыхал о нем.
Этим преемником был Дж. Ф. Мак-Леннан, прямая противоположность своему
предшественнику. Вместо гениального мистика тут перед нами сухой юрист;
вместо буйной поэтической фантазии - тщательно взвешенные построени
выступающего в суде адвоката. Мак-Леннан находит у многих диких, варварских
и даже цивилизованных народов древнего и нового времени такую форму
заключения брака, при которой жених, один или со своими друзьями, должен
как бы насильственно похитить невесту у ее родных. Этот обычай является,
по-видимому, пережитком более раннего обычая, когда мужчины одного племени
действительно насильно похищали себе жен на стороне, у других племен. Как
же возник этот "брак-похищение"?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики