Марк оставляет возможность предп
олагать, что Лазарь не умер и что, следовательно, никакого чуда не было. Вп
рочем, эта история может, даже больше, чем рассказ Иоанна, навести на мысль
о вероятных отношениях между человеком, закрытым в могиле, и тем, кто его
«воскресил». Может быть даже карпократийцы, доктрина которых состояла в
том, чтобы возвышаться над чувствами, доводя их до крайности, увидели в эт
ом какой-то намек гомосексуального характера… Но, впрочем, профессор См
ит вовсе не придерживался такого мнения, и он видит в этом эпизоде скорее
заклинание из какого-то символического ритуала смерти и возрождения, мн
огочисленные формы которого тогда существовали на Ближнем Востоке.
Так как воскрешение Лазаря не появляется ни в одном Евангелии, кроме Ева
нгелия от Иоанна, можно сделать разумное заключение о том, что Феодор пос
ледовал совету Климента Александрийского и заставил рассказ об этом со
бытии, написанный рукой Марка, исчезнуть.
Итак, одни детали из Евангелия от Марка исчезли, но, бесспорно, туда добави
лись другие. Так, оригинальная версия его книги заканчивалась распятием
, положением во гроб и вскрытием опустевшей могилы, но без всякого упомин
ания о воскресении, ни о явлении его ученикам. А в настоящее время оно зака
нчивается по-другому, а именно: констатацией воскресения. И, повторим, реч
ь идет о более позднем добавлении, датирующемся концом II века и присоедин
енном к первоначальному тексту Марка
112 Самые древние рукописи Писания не припис
ывают Евангелию от Марка конец, который в обоих случаях мы сегодня знаем,
оно кончается на XVI, 8. Эти два документа датируются IV в., когда все тексты Биб
лии были в первый раз объединены все вместе.
.
Что является приемлемым и доказанным для Евангелия от Марка, очень возмо
жно, является таковым и для других текстов Нового Завета, которые, со свое
й стороны, без сомнения, подверглись исправлениям, купюрам и добавлениям
такого же порядка, которые могли только исказить первоначальное его зна
чение.
Честное слово, как, рассматривая эти выводы объективно, в рамках нашего и
сследования мы можем считать Евангелия в целом неопровержимыми? Но, так
как большая часть их действительно подлинна и является свидетельством
из первых рук событий, происшедших две тысячи лет назад в Палестине, мы ре
шили использовать их осторожно и осмотрительно, стараясь как можно боле
е строго отделять вымысел от истины, вырывая ее из условных форм, в которы
е она, конечно, была запрятана. Но для этого сначала нужно было познакомит
ься с исторической действительностью Святой Земли в момент появления х
ристианства, ибо Евангелия были лишь пустыми сосудами, плывущими вне вре
мени по океану веков. Так же как и у многих других исторических документо
в Ц рукописей Мертвого моря, поэм Гомера или Вергилия и романов о Граале
Ц их корни могут уходить лишь в точное место и в определенную эпоху. Очев
идно, что они также являются отражением жизни народа, зеркалом цивилизац
ии и целого комплекса специфических факторов.
Палестина во времена Иисуса.
Уже в I веке ситуация в Палестине отличалась нестабильностью и беспорядк
ом, страна была во власти бесконечных внутренних баталий, перемежающихс
я с настоящими войнами, и ослаблена непрекращающимися сменами правящих
династий, которые поддерживали почти постоянные волнения. Еврейское го
сударство попыталось объединиться во II веке до нашей эры, но оно оставало
сь хрупким, а в 63 году до нашей эры. Святая Земля снова находилась в состоян
ии все возрастающей анархии, отданная на растерзание вожделениям всех в
озможных захватчиков.
Захватчик появился за пятьдесят лет до рождения Иисуса в лице Помпея, и П
алестина, таким образом, стала римской провинцией. Но Рим в то время был сл
ишком занят своей собственной судьбой, чтобы по-настоящему взять на себ
я ответственность за судьбу своей новой и далекой колонии. И поэтому он д
оверил эту заботу потомкам царей, уполномоченным от его имени заставить
уважать императорские указы на восточном побережье «Великого Моря», ца
рям, названным Иродами, которые были не евреями, а арабами. Первый из них, А
нтипатр, занимал трон Палестины с 63 года до нашей эры до своей смерти в 37 го
ду до нашей эры, и его сменил его сын Ирод Великий, который процарствовал д
о 4 года нашей эры. Положение в святой Земле в то время было похоже на полож
ение любой оккупированной страны, угнетенной суровым военным режимом, и
жители, сохраняя свои обычаи и религии, должны были склониться перед зак
оном победителя, ибо всемогущая римская власть была представлена армие
й, организация и действенность которой показала себя во многих странах.

Ситуация внезапно осложнилась в 6 году нашей эры в государстве, организо
ванном из провинций и двух тетрархий: Галилеи, управляемой Иродом Антипа
сом, и Иудеи, духовного и светского центра Палестины, зависящей непосред
ственно от Рима и управляемой из Цезареи римским прокуратором. Начало но
вого римского режима в Иудеи было отмечено тремя тысячами случаев приго
ворения к распятию, налогами и пытками, грабежами и осквернениями Храма,
и многие жители предпочитали покончить с собой. Понтий Пилат, бывший про
куратором с 26 по 36 год, еще ухудшил положение. В противовес тому, что позвол
яли думать о нем Евангелия, это был жестокий и развращенный человек, кото
рый продолжил и усилил злоупотребления властью, начатое его предшестве
нниками, и удивительно, что по этому поводу мы находим лишь слабую критик
у этого ига, которое, вероятно, было очень тяжелым, почти невыносимым.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148