Каким бы двусмысленным ни был этот образ, Мария из Магдалы Ц не единстве
нная предполагаемая жена для Иисуса; действительно, есть еще одна, предс
тавленная в четвертом Евангелии, зовущаяся Марией из Вифании, сестра Мар
фы и Лазаря Ц это трое близких друзей Иисуса, причем богатых, ибо у них им
елся дом в окрестностях Иерусалима, достаточно большой, чтобы принять Ии
суса со всеми учениками. Кроме того, известно, что при доме этом имелся скл
еп и большой сад Ц доказательство того, что семья Лазаря не нуждалась и, в
озможно, входила в число местных аристократов.
В четвертом Евангелии, когда Лазарь заболел, Иисус только что покинул Ви
фанию и вместе с учениками находился на берегу Иордана. Он узнает эту нов
ость, но, тем не менее, остается у реки еще два дня, и только после этого он о
тправляется в Иудею. По его прибытии Лазарь уже лежит в гробу, и Марфа в сл
езах принимает учителя со словами: «Господи! Если бы Ты был здесь, не умер
бы брат мой!»
Этот рассказ интересен для нас, потому что в нем говорится о том, что Марфа
, принимая Иисуса, была одна, а ее сестра Мария сидит в доме и выходит оттуд
а только по просьбе учителя. А тайное Евангелие от Марка, упоминаемое выш
е, высказывается на этот счет более определенно: она выходит из дома преж
де, чем Иисус приказывает ей это, и ее тут же грубо отталкивают его ученики
, и Иисус должен вмешаться, чтобы успокоить их.
Это отношение Марии, оставшейся в доме, в то время как ее сестра поспешно и
дет навстречу Иисусу, совершенно правдоподобно, ибо, согласно еврейском
у обычаю «Шива», она соблюдает семидневный траур. Но почему она не присое
диняется к Марфе в саду? Существует и этому очень простое, на наш взгляд, о
бъяснение: действительно, по еврейским законам, женщинам в период «Шивы»
запрещалось выходить из дома, и она могла подчиниться лишь приказу мужа,
и в этом смысле поведение Иисуса и Марии из Вифании полностью совпадает
с традиционным поведением еврейской супружеской пары.
Кроме того, Лука описывает следующий эпизод, подтверждающий гипотезу о в
озможном браке Иисуса с Марией из Вифании:
«В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, имен
ем Марфа, принимала его в доме своем; у нее была сестра, именем Мария, котор
ая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом уго
щении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну м
еня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в отв
ет: Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Ма
рия же избрала благую честь, которая не отнимется у нее» (Лука, X, 38-42).
По просьбе Марфы можно догадаться, что Иисус здесь пользуется определен
ной властью; но еще более важным является его ответ, который намекает на с
упружеские узы, и можно понять также, что Мария из Вифании, как и Мария из М
агдалы, является пламенной последовательницей учителя.
Как мы видели, много есть причин для того, чтобы считать Магдалеянку и жен
щину, омывшую ноги Иисуса, одним и тем же лицом. Но разве не могла быть ею Ма
рия из Вифании, сестра Марфы и Лазаря? И следовательно, не имеем ли мы дело
с одной и той же женщиной, появляющейся в Евангелиях в разных контекстах
и в разных лицах? Во всяком случае, таково было мнение средневековой Церк
ви, и после нее, следуя некоторым народным преданиям, его разделяли много
численные комментаторы Библии.
Согласно Матфею, Марку и Иоанну, при распятии присутствовала Магдалеянк
а, а не Мария из Вифании. Однако, если последняя была верной ученицей, како
вой она казалась, то ее отсутствие в этот ужасный момент Ц смерти учител
я через распятие Ц не кажется ли непонятным, если не скандализирующим? И
ли же она присутствовала, но под другим именем Ц Марии из Магдалы, о котор
ой говорится в Евангелиях? Если одна и та же женщина представляет двух, то
, гипотетически, конечно, все объясняется, и в таком случае, Мария из Вифан
ии могла присутствовать при распятии.
Отождествленная с Марией из Вифании, Магдалеянка также могла быть женщи
ной, омывшей ноги Иисуса благовониями, и, наконец, как в четвертом Евангел
ии, Марией, сестрой Марфы и Лазаря, причем это подтверждается достаточно
четко и два раза. Сначала в главе XI, 1-2:
«Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марф
а, сестра ее. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помаз
ала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими». И второй раз в
следующей главе:
«За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Ви-фанию, где был Лазарь умерш
ий, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили ему вечерю, и Марфа с
лужила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардов
ого чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами св
оими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира» (Иоанн, ХН,1 Ц 3).

Из этих двух цитат видно, что Мария из Вифании и та, которая омывает его бл
аговониями, бесспорно, являются одним лицом и, очень возможно, той же женщ
иной, что и Магдалеянка. Если Иисус был женат, то он, следуя логике, был жена
т на женщине, много раз появляющейся в Евангелиях под тремя именами и в тр
ех различных ролях.
Любимый ученик.
3) Если Мария из Магдалы и Мария из Вифании являются одной и той же женщино
й, женой Иисуса, то Лазарь приходится ему шурином. Имеются ли в Евангелиях
следы этой родственной связи?
Ни Лука, ни Матфей, ни Марк не упоминают о воскресении Лазаря, но мы уже зна
ем, что этот рассказ был изъят из первоначального текста Марка по совету
Климента Александрийского.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148