Он говорит не
об «Иоанне», но мно раз о «любимом ученике», «о том, кого Иисус любил», позв
оляя таким образом думать, что он был избранным и пользовался ласковым о
тношением учителя. Это его, единственного, увидим мы выслушивающим откро
вения Иисуса во время последнего застолья:
«Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иис
уса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. О
н, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! Кто это? Иисус ответил: тот, ко
му Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Ис
кариоту» (Иоанн, XIII, 23-28).
Итак, кто мог быть этим «любимым учеником», на котором основаны все свиде
тельства четвертого Евангелия, если не Лазарь собственной персоной, «ко
торого любил Иисус»? И возможно, что двое составляли одного человека, и то
гда под именем «Иоанн» скрывался Лазарь? Во всяком случае, к такому вывод
у пришел Уильям Броунли, сведущий в вопросах изучения Библии и большой с
пециалист по рукописям Мертвого моря. Для него не существует никаких сом
нений: «Со всей ясностью из четвертого Евангелия вытекает, что любимый у
ченик Ц Лазарь из Вифании».
Для нас же на новом этапе наших заключений кое-какие несообразности нах
одят свое объяснение. Сначала странное исчезновение Лазаря из Евангели
ческих рассказов и его не менее озадачивающее отсутствие во время распя
тия. Если он Ц «любимый ученик», то он присутствует при смерти Иисуса, все
тексты об этом упоминают, и это ему, своему шурину, поручает умирающий учи
тель свою мать:
«Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говор
ит Матери Своей: Жено! Се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И
с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Иоанн, XIX, 26-27).
Эти последние слова цитаты кажутся нам особенно разоблачительными. Дей
ствительно, другие ученики покинули свои дома в Галилее и, таким образом,
не имеют крыши над головой. Но Лазарь Ц Иоанн, известно, владел большим до
мом в Вифании, где Иисус имел обыкновение останавливаться.
С того момента, когда верховные священнослужители решили убить Лазаря, о
н, как мы это видели, уже не упоминается под своим именем. В самом деле, можн
о проследить за ним до самого конца четвертого Евангелия, скрывающимся п
од именем «любимого ученика». Доказательством тому последние стихи, пре
дшествующие заключению, описывающие довольно любопытную ситуацию, зас
луживающую того, чтобы мы на ней остановились. Иисус предсказал только ч
то мученичество Петра, потом попросил его следовать за собой; тогда, обер
нувшись,
«Петр видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус, и который
на вечери, преклонившись к груди Его, сказал: Господи! Кто предаст тебя? Ег
о увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! А он что? Иисус говорит ему: если Я хо
чу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Ты иди за Мною. И пронеслос
ь это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему,
что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?»
(Иоанн, XXI, 20-24).
Текст прозрачен в своей двусмысленности! Любимый ученик будет ждать воз
вращения Иисуса, не символического возвращения, вроде «второго пришест
вия», но реального момента, когда двое должны встретиться. Иисус, отправи
в других своих учеников бродить по свету, вернется к «тому, которого люби
т».
Итак, если «любимый ученик» Ц Лазарь, то этот сговор, это сообщничество е
го с учителем не беспрецедентно. За неделю до распятия, действительно, Ии
сус готовится торжественно вступить в Иерусалим; но, согласно пророчест
вам Ветхого Завета, он должен сесть верхом на осла (Захария, IX, 9 Ц 10). Значит, н
ужно добыть животное, и в Евангелии от Луки Иисус торопит двух учеников о
тправиться в Вифанию, где их ждет осел; им достаточно лишь сказать его вла
дельцу: «Он надобен Господу» . И события разворачиваются имен
но так, как предсказывал Иисус: ученики находят и отвязывают осла, и кажды
й кричит о чуде. А что здесь такого необыкновенного? Нельзя ли скорее закл
ючить из этого, что здесь имел место тщательно разработанный Иисусом и в
ладельцем осла план, и этот человек, предоставляющий в нужный момент сво
его осла, возможно, похож на Лазаря?
Для Хуга Сконфилда это почти уверенность: без ведома других учеников, Ии
сус поверил Лазарю детали своего триумфального въезда в Иерусалим. Но та
кая организация предполагала наличие кружка близких людей и, если можно
так выразиться, кумовьев Ц друзей или членов семьи, пользующихся полным
доверием учителя и принятых в его планы. Для Хуга Сконфилда Лазарь, по все
й очевидности, входил в эту группу, как, впрочем, считает в свою очередь и п
рофессор Смит, настаивая на особом статусе, который имел этот последний
со времени своего посвящения и символической смерти в Вифании. Поэтому,
может быть, Вифания и была предназначена для таинств, возглавляемых Иису
сом, и этим объясняется то, что это имя много раз встречается в ходе нашего
расследования. Действительно, вспомним, что Сионская Община назвала Виф
анией свой «ковчег» в Ренн-ле-Шато, и Соньер, явно по ее просьбе, назвал Виф
анией построченную им большую виллу
114 Жак де Воражин облекает в плоть эту традиц
ию в своей «Золотой легенде», в «Житии святой Марии Магдалины» в 1270 г. Но ее
следы уже можно найти в «Житии Марии Магдалины» Рабануса (776 Ц 856), архиепис
копа Майнца. В тексте Вильгельма Малмесбери легенда обретает наиболее ш
ирокие размеры с прибытием Иосифа из Аримафеи в Англию;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148