Как бы то ни было, но название «Назарет» вызывает меньше сомнений, чем опр
еделение «бедный плотник»
116 По единодушному мнению, такой привилегии
вообще не существовало, и была она целиком выдумана, чтобы спровоцироват
ь виновность евреев.
, ибо ни одно из Евангелий не представляет Иисуса таковым. Напротив,
он явно очень образован и даже занимался изучением религиозных вопросо
в, что позволяло ему проповедовать как «равви». Конечно, у него есть друзь
я-бедняки, но есть и очень богатые, как, например, Иосиф из Аримафеи или Ник
одим; впрочем, «свадьба в Кане» недвусмысленно выявляет уровень его соци
ального положения.
Если вернуться к этой свадьбе, то она, определенно, была очень важным собы
тием, не таким уж обыкновенным собранием, как мы сначала вообразили. Насч
итывались сотни гостей, множество расторопных слуг, «распорядитель» Ц
что-то вроде церемониймейстера Ц руководил всем пиршеством и, быть мож
ет, занимал в местном обществе не низкое положение. Наконец, в изобилии ли
лось вино, к пустым кувшинам прибавились еще шестьсот литров, превращенн
ых Иисусом из воды. То есть, это был блестящий прием, где собралось избранн
ое общество, и само присутствие Иисуса на нем, даже если предположить, что
речь не идет о его собственной свадьбе, ясно указывало на его принадлежн
ость к этой касте, чему доказательством хотя бы расторопность, проявленн
ая по отношению к нему слугами.
Итак, если Иисус принадлежал к этому обществу и если он был женат на Магда
леянке, возможно, что эта последняя занимала в нем подобное же положение,
и ее связи при дворе Ирода подтверждают нашу догадку. Но, по нашему мнению
, эта догадка может пойти еще дальше.
Действительно, в самом начале Иерусалим, святой город и столица Иудеи, пр
инадлежал, как мы уже видели, племени Вениамина; но этот последний, вражду
я с другими коленами Израиля, должен был отправиться в изгнание, оставив
на месте, как уточняют «документы Общины», некоторых своих членов, решив
ших не покидать свою родину. Позже святой Павел в XI главе «Послания к римл
янам» заявит, что он сам Ц потомок колена Вениаминова.
Но, несмотря на конфликты с Израилем и жестокие потери, понесенные в ходе
сражений, племя Ц и это мы тоже видели Ц дало ему первого царя, Саула, пом
азанного пророком Самуилом, и первую царскую династию. Затем Саул был ни
зложен Давидом из колена Иуды, и Давид, устроив свою столицу в Иерусалиме,
лишил потомков Вениамина их прав на трон и на законное наследство.
Иисус, согласно Новому Завету, принадлежавший к потомству Давида, был, та
ким образом, членом колена Иудина; то есть в глазах потомков Вениамина он
мог бы предстать как узурпатор. Но все бы изменилось, если бы он женился на
женщине из колена Вениаминова и этот союз двух вражеских династий имел
бы серьезные политические последствия: Израиль получил бы царя-священн
ика, Иерусалим возвратился бы к своим законным владельцам, народное един
ство было бы укреплено и права Иисуса на трон получили бы новое подтверж
дение.
Возвращаясь к Магдалеянке, то есть к Марии из Магдалы, скажем, что, если ни
что не указывает в Новом Завете на то, к какому племени она принадлежала, т
о, согласно некоторым легендам, она происходила из царской династии, и, ут
очняют предания, именно к колену Вениаминову.
Эта совокупность фактов, как видно, сходится в одной точке, и каждое новое
уточнение логически присоединяется к предыдущему. Поэтому теперь возм
ожно стало подсмотреть намеченный заговор: так как законные права на тро
н имеет священник-царь из колена Давидова, Иисус заключил династический
брак, представляющий бесспорный интерес для его политического будущег
о. Благодаря ему он будет в состоянии объединить свою страну, мобилизова
ть массы, прогнать угнетателей и восстановить во всей славе прежнюю мона
рхию, как при Соломоне. Не этим ли оправдывается неоспоримое прозвание э
того человека Ц «Царь Иудейский»?
Распятие.
5) Духовный вождь, поддерживаемый народом, без сомнения, может представля
ть угрозу правительству. Но женатый человек, имеющий законные права на т
рон и детей, продолжающих династию, еще более опасен. Сознавали ли еванге
льские римляне эту опасность в лице Иисуса?
Известно, что Пилат, допрашивая Иисуса, много раз называет его «Царем Иуд
ейским», и во время распятия на кресте была прибита деревянная табличка,
на которой были написаны эти слова. Как утверждает профессор С.Дж.Ф.Брэнд
он из Манчестерского университета, эту надпись надо рассматривать самы
м серьезным образом, ибо она не могла быть прибита в насмешку, как это част
о думают. Впрочем, о ней упоминают все четыре Евангелия, и в силу того, что о
на подразумевает в этот решающий момент в жизни Иисуса, она не могла быть
придумана впоследствии.
В Евангелии от Марка, допросив Иисуса, Пилат, спрашивает у верховных свящ
енников: «Что же хотите, чтобы я сделал с тем, которого вы называете Ц
арем Иудейским?» (Марк, XV, 12). Итак, некоторые евреи говорят об Иисусе, ка
к о своем царе, и Пилат, со своей стороны, в Евангелиях не кажется противящ
имся этому. В его отношении не видно ни малейшего следа иронии или сарказ
ма; как раз наоборот, по Иоанну, мы видим, что он допрашивает и выслушивает
Иисуса самым серьезным образом, несмотря на протесты его окружения. Что
же касается ответа Иисуса на вопрос: «Ты Царь Иудейский?», то он одинаков в
о всех четырех текстах: «Ты говоришь…», то есть: ты сам это сказал; это подр
азумевает, что Пилат признал его и его права на царский титул.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148