Еще более удивительно то, что на
значенной ему карой было распятие Ц смерть, уготованная, как мы уже виде
ли, тем, кто был виновен в преступлениях против империи. Следовательно, не
можем ли мы заключить, что Иисус не был таким уж невинным в плане политиче
ском, что и хотят сказать Евангелия, и что тем или иным образом он спровоци
ровал гнев, но не евреев, а римлян?
Все равно, его смерть на кресте окружена противоречиями, и мы можем, забег
ая вперед, сказать, что это распятие, как его описывают Евангелия, вовсе не
имело причин быть для Иисуса роковым.
В самом деле, римская практика распятия происходила технически очень то
чно разработанным способом. После приговора жертву бичевали, она теряла
много крови и очень скоро приходила в состояние сильной слабости. Потом
его руки либо привязывали ремнями, либо чаще прибивали гвоздями к тяжело
й горизонтальной балке, ложившейся на шею и плечи. С этой ношей приговоре
нный направлялся к месту казни, где эту балку вместе с жертвой поднимали
и прибивали к вертикальному столбу или колу.
Таким образом подвешенный за руки, распятый больше не мог дышать, если то
лько его ноги не были также прибиты к кресту Ц тогда он мог на него оперет
ься, чтобы приподнять грудь, освободить легкие и совершать слабые дыхате
льные движения. В таких условиях, и особенно, если казненный отличался хо
рошим здоровьем, у него был какой-то шанс прожить еще один или два дня, нах
одясь, правда, в состоянии, близком к агонии. Так, некоторые казненные, у ко
торых ноги имели хоть какую-то опору, продолжали жить на кресте в течение
некоторого времени, прежде чем умереть от истощения, от жажды или, если гв
озди были ржавыми, от заражения крови. Чтобы прекратить страдания и уско
рить смерть, жертве иногда перебивали ноги или колени, как поспешили это
сделать, согласно Евангелиям, палачи Иисуса. Это не было продиктовано са
дизмом, но, наоборот, жалостью, в данный момент это было «убийством из мило
сти», чтобы ускорить смерть; давление на грудь жертвы быстро становилось
невыносимым и быстро влекло за собой полное удушье.
Сегодня все заставляет верить, что автор четвертого Евангелия был из них
всех единственным очевидцем распятия. Как он утверждает, ступни Иисуса
были прибиты к кресту, что позволяло ему кое-как дышать, и ноги не были пер
ебиты. Теоретически он мог прожить еще достаточно долго; но едва его подн
яли на крест, спустя всего несколько часов, к нему приходит смерть, и сам П
илат в Евангелии от Марка (XV, 44) удивляется, что Христос так быстро умер.
Отчего же умер Иисус? Не от удара копьем, так как четвертое Евангелие уточ
няет (XIX, 33), что к этому моменту он уже был мертв. Тогда от истощения, от грубог
о обращения, которые он перенес? Возможно, но не обязательно, ибо все эти у
словия, вместе взятые, не влекли неизбежную смерть, по крайней мере, так бы
стро. Но кое-что еще кажется подозрительным. Почему, согласно тому же четв
ертому Евангелию, вот-вот собираясь перебить ему ноги, чтобы ускорить см
ерть Ц ведь он уже умирал, Ц этот способ был использован только тогда, к
огда смерть запаздывала?
В случае Иисуса эта последняя появляется, так сказать, в очень подходящи
й момент, как раз вовремя, чтобы помешать солдатам сломать ему кости, вовр
емя также, чтобы одно из слов Писания оказалось выполнено. По этому повод
у, впрочем, многие комментаторы считают, что Иисус «запрограммировал» св
ою жизнь в соответствии с пророчествами Ветхого Завета, относящимися ка
к раз к пришествию мессии. Именно по этой причине, например, Захария объяв
ил ему, что он должен раздобыть себе осла в Вифании, чтобы торжественно вс
тупить в Иерусалим, и этими же причинами, долженствуя совпасть с древним
и преданиями, объясняются и некоторые подробности распятия. Короче, эта
предполагаемая смерть Иисуса, спасающегося In extremis
119 Автор рассказывает, что в
ходе своего путешествия по Израилю его попросили помочь вывезти из стра
ны рукопись, украденную с раскопок в Масаде. Он отказался, но мельком прос
мотрел документ. Он был подписан неким «Иешуа бен Яакоб бен Геннесарет»
, 24 лет от роду, который претендовал на то, чтобы называться последним из за
конных царей Израиля (с. 22). Переведенное, это имя звучит как «Иисус из Генис
арета, сын Иакова». Джойс идентифицирует этого автора рукописи с самим И
исусом из Назарета.
от очевидной кончины и позволяющая таким образом выполнить предс
казания Ветхого Завета, по крайней мере, подозрительна. Неправдоподобна
я и слишком совершенная, она очень хорошо совпадает с приходом солдата, г
отового вмешаться, чтобы ускорить конец. В этих условиях не исключена по
зднейшая вставка в текст или исполнение плана, тщательно выработанного
заранее, и все возможные предположения тяготеют больше ко второму вывод
у.
В четвертом Евангелии Иисус, поднятый на крест, жалуется на жажду, и кто-т
о тут же протягивает ему губку, смоченную в уксусе. И этот жест, переданный
одинаково в других Евангелиях, в противовес прочно укоренившейся идее,
не имел никакого злого умысла. Уксус, или «кислое вино», был кисловатым на
вкус напитком, который считался возбуждающим, и часто его использовали р
аненые римские солдаты или рабы на галерах, слишком измученные, чтобы пр
одолжать свою работу.
Но что любопытно: в случае с Иисусом уксус производит совершенно обратны
й эффект. Едва Иисус его вдыхает, либо пробует на вкус, как произносит свои
последние слова и «испускает дух». Такая реакция является физиологичес
ки необъяснимой, если только губка не была пропитана уксусом, а вместо не
го каким-нибудь наркотическим или снотворным составом, например, смесью
опиума и белладонны, которую приготовляли тогда повсеместно на Ближнем
Востоке…
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148