Вера у него был
а неотделима от политики, и в той мере, в какой она рождала сплоченность, л
юбая вера для него заслуживала терпимости.
Собственно говоря, не будучи большим христианином-традиционалистом, Ко
нстантин много сделал для объединения и единообразия христианской орт
одоксии. В 325 году он собирает в Никее первый Вселенский собор, который уст
ановил день Пасхи в литургическом календаре, определил власть епископо
в Ц зародыш будущего церковного всемогущества, и путем голосования уст
ановил 123 То
лько в 384 г. епископ Римский в первый раз сам себя назвал «папой».
, что Иисус был Богом, а не смертным пророком. Но, повторим, не набожно
сть и не религиозные убеждения продиктовали такое его отношение. Если бы
Иисус был Богом, то он прекрасно мог бы жить в согласии с солнцем, тоже бог
ом, но если бы он был только смертным пророком, это согласие стало бы гораз
до более труднодостижимым. Так христианская ортодоксия без колебаний п
оддалась слиянию с государственной религией в обмен на мудрую и полную п
оддержку римского императора.
В следующем после собора в Никее году Константин решает уничтожить и кон
фисковать все произведения, языческие либо «еретические», опасные для н
овой религии, затем он назначил Церкви и твердый доход и поселил епископ
а Римского в Латранском дворце
124 Однако, может быть, кто-нибудь сегодня на э
то рассчитывает. Действительно, в 1976 г. в монастыре Св. Катерины на горе Син
ай было найдено большое число древних рукописей. Эту новость держали в с
екрете в течение двух лет, затем опубликовали в немецкой газете в 1978 г. Речь
шла о тысячах фрагментов, некоторые из которых датировались эпохой до 300
г. н. э. и включали в себя, кроме всего прочего, восемь недостающих страниц
Codex Sinaiticus, находящиеся сейчас в Британском Музее. Монахи, в чьей собственност
и находятся эти документы, только одному или двум греческим ученым позво
лили к ним приблизиться.
. Наконец, в 331 году организуя и финансируя изготовление новых экзем
пляров Библии, он оказывал этим христианской религии неоценимую услугу,
единственную за всю его историю.
Действительно, в 303 году, за четверть века до вышеописанных событий, языче
ский император Диоклетиан приказал уничтожить как можно больше христи
анских сочинений. Доверив своим редакторам исправить это зло, Константи
н предоставлял стражам догмы удобный случай пересмотреть и исправить т
ексты, согласно их убеждениям или требованиям текущего момента, чем они
благополучно воспользовались. На самом деле, очень возможно, что в это вр
емя и были произведены самые значительные изменения в Новом Завете; в эт
о же время были уточнены и окончательно установились определения, касаю
щиеся Иисуса, к которым в дальнейшем уже невозможно будет вернуться.
Нельзя недооценивать бесспорно важную роль Константина. Из пяти тысяч э
кземпляров еще существующих первых версий Нового Завета ни одна не дати
руется эпохой до IV века
125 Маккоби добавляет, что антифарисейский аспект личности И
исуса, вероятно, имел целью представить его как врага иудейской религии
еще больше, чем Рим.
. Такой, каким мы знаем его сегодня, Новый Завет, таким образом, по бол
ьшей части появился в течение этого века или же позже. Следовательно, его
можно считать произведением стражей ортодоксии, «адептов миссии», преи
сполненных прежде всего сознанием высшего долга Ц охраны интересов.
Зелоты.
Такая работа цензуры, практиковавшаяся в IV веке на древних христианских
документах, исключала определенное количество текстов, не менее древни
х, не менее способных пролить свой собственный свет на историю и значени
е «миссии», не менее подлинные, наконец, чем официальные евангельские ра
ссказы. Однако, их обозначили термином «апокрифы».
Среди них фигурирует Евангелие от Петра, один экземпляр которого, найден
ный в долине Верхнего Нила в 1886 году, уже упоминалось епископом Антиохии в
180 году. Согласно ему, Иосиф из Аримафеи был близким другом Понтия Пилата. И
этот момент, если он точен, придает некоторое правдоподобие гипотезе об
инсценированном распятии. Опять же согласно Петру, могила, в которой был
погребен Иисус, находилась в месте называемом «садом Иосифа», и настоящи
е последние слова Иисуса на кресте были: «Власть моя, власть моя, отчего ты
покинула меня?».
Другой «апокрифический» текст, не лишенный интереса, это Евангелие о дет
стве Иисуса Христа, которое датируется самое позднее II веком и, быть может
, даже более ранней эпохой. Иисус описывается там как блестяще одаренный,
но в высшей степени человечный ребенок, даже слишком. Вспыльчивый и неди
сциплинированный, он был подвержен гневу и необдуманному использовани
ю своей силы, ибо, утверждает Евангелие, иногда он мог сваливать на землю о
дной лишь силой взгляда любого, кто осмеливался ему сопротивляться!
Это последнее уточнение, конечно, можно считать явным преувеличением, но
, во всяком случае, оно хорошо демонстрирует ореол сверхъестественности
который окружал его с самого детства.
Евангелия, описывающие детство Иисуса, рассказывают один любопытный эп
изод. Во время обряда обрезания неизвестная старушка взяла крайнюю плот
ь ребенка, чтобы хранить ее в алебастровой шкатулке для нарда, и «это была
та самая шкатулка, которую позже достала Мария-Грешница и использовала
для того, чтобы пролить благовония на голову и ноги Господа ее Иисуса Хри
ста».
Безусловно, здесь помазание, как, впрочем, и в официальных Евангелиях, пре
восходит свои собственные размеры и начинает все больше походить на нек
ий ритуал.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148