они были приверж
енцами арианства, и сам Ньютон, впрочем, считался арианином.
. Что же за фраза была взята эпиграфом второго тома, помещенная на ти
тульном листе? Это была фраза из четвертого Евангелия: «Он среди ва
с, а вы не узнаете Его» .
* * * Сами мы, авторы настоящей работы, задолго до начала нашего расследован
ия были агностиками, то есть Ц ни за Христа, ни против Христа. Естественно
, мы менее были заинтересованы богословским или догматическим содержан
ием религий, нежели силой их сияния и некоторой долей достоверности, при
сущей многим из них. В этом смысле всякая вера для нас была достойна уваже
ния, но ни одна не обладала монополией на истинность.
Поэтому к личности Иисуса мы приблизились со всей возможной осторожнос
тью, не имея никакого желания доказать или опровергнуть что-либо, и никак
ие предрассудки не повлияли на такой подход. Историческая объективност
ь стала нашим единственным правилом, единственно достойной нашего инте
реса, и, таким образом, в наших выводах мы не поставили под вопрос никакие
из наших личных убеждений, не изменили в чем бы то ни было нашу систему цен
ностей. Короче говоря, мы ничего не выиграли и не потеряли ни в какой облас
ти.
Но что стало бы с другими? С миллионами людей в этом мире, для которых Иису
с всегда был сыном Божьим, Спасителем и Искупителем вины человечества? К
акую угрозу представил бы для их веры этот исторический Иисус, этот царь-
священник, рожденный нашими поисками? В какой степени мы нарушим, переве
рнем те понятия, которые для стольких верующих представляют основу, бесц
енный фундамент их прикосновения к святому?
Ведь эти выводы, мы это прекрасно сознаем, противоречат некоторым главны
м догмам современного христианства, и против них не преминут подняться б
ольшие ереси, если не святотатства, а также и против способа, которым мы на
рушили незыблемый порядок.
Однако, мы не считаем, что каким-либо образом нарушили святость Иисуса ил
и принизили его в глазах многочисленных верующих, его почитающих; если м
ы лично в принципе не принимаем его божественность, то ни один из наших вы
водов не представляется препятствием этому убеждению. Просто мы думаем,
что в случае с Иисусом понятие божественности не является несовместимы
м с тем, что он имел жену и детей, и что нет никаких причин для того, чтобы сч
итать его бесполым существом. Действительно, даже если он и мог быть сыно
м Божьим, ничто не запрещало ему жениться и создать семью.
Вся христианская теология основана на принципе воплощения Иисусом Бог
а на земле. Бога, полного сострадания к людям, к своим же созданиям, приняв
шего человеческий облик и ставшего человеком среди людей; Бога, проводящ
его личный эксперимент в человеческих условиях и познающего, как и его с
оздания, страдание, одиночество, горечь и отчаяние; Бога, противостоящег
о, как и тот, кого он создал, земным порокам, а потом и смерти; Бога, покидающ
его свое далекое царство, чтобы стать человеком в самом глубоком, самом п
олном смысле этого слова, разделяющего каждодневную судьбу человека и п
ознающего его, как никогда еще в Ветхом Завете ему не было дано его понять
; наконец. Бога, искупающего и оправдывающего человеческую природу, пост
радав через нее и придя к смерти…
Опять же, как принять, что Иисус познал все это своим человеческим опытом,
если он не знал двух главных аспектов Ц физической любви и отцовства? Мо
жно ли по-настоящему в этих условиях считать, что он был человеком? В наши
х глазах это невозможно, и Воплощение для нас, повторяем, не может считать
ся истинным, если Иисус не был помимо всего прочего супругом и отцом. Иису
с из Евангелий, то есть из официального христианства, неполон, ибо Бог, воп
лощенный в нем, лишь частично принял облик человека. Тот же, о котором гово
рили мы, напротив, человек до конца, и видится он нам, безусловно, более пра
вдивым, более доступным современному человечеству, так как такой Иисус д
ействительно похож на него. Это основная причина, из-за которой мы искрен
не считаем, что ничего не убавили в его бесподобном ореоле.
* * *
Сейчас невозможно определить, кто был прямой потомок Иисуса. Как мы виде
ли, генеалогические древа увеличиваются ввысь и вширь, от одного поколен
ия к другому, и образуют настоящие леса, и сегодня существует двадцать се
мей, по крайней мере, принадлежащихк роду Меровингов, в Англии и в Европе,
а каждая насчитывает огромное количество боковых ветвей. Прежде всего, н
азовем имена Габсбургов-Лотарингских, Плантар де Сен-Клеров, Люксембур
гов, Монтескью, Монпеза и, конечно, есть многие другие. Согласно «документ
ам Общины», семья Синклер в Англии тоже входит в этот список, так же как и р
азличные ветви Стюартов или Девонширов. То есть большинство из этих семе
й может претендовать на свое восхождение прямо к Иисусу, но никто не знае
т точно, кто из их членов предстанет в один прекрасный день перед нами как
новый царь-священник. Не лишне будет по этому поводу дать несколько уточ
нений.
Мы думаем, что потомок Иисуса не будет ни в чем отличаться от всего осталь
ного человечества, и если сегодня мир узнает, что некто или некая группа л
юдей имели Иисуса своим предком, по всей видимости, он не проявит никакой
особенной реакции, во всяком случае, гораздо более слабую, чем это было бы
один или два века назад. Даже самое неопровержимое доказательство, на на
ш взгляд, не сможет преодолеть всеобщего безразличия. В этом смысле прож
екты Сионской Общины не имеют никаких шансов на успех, если только они не
основаны на политике, ибо, кроме серьезных отзвуков теологического план
а наши выводы повлекут за собой глубокие перевороты в образе мыслей, в це
нностях и установках мира, в котором мы живем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148