Но из-за недостатка источников и хрупкости утверждений о
на все же нуждается в подтверждениях, хотя, к несчастью, многие ученые при
нимают ее как единственно правильную и неприкосновенную.
Итак, согласно Вильгельму Тирскому, орден «Бедных Рыцарей Христа и Храма
Соломонова» был основан в 1118 гуго Гуго де Пейном, шампанским рыцарем и вас
салом графа Шампанского
22 Эта дата была оспорена, ибо булла, как говорили, не могла быт
ь датирована ранее 1152 г.
, с целью, по существу, бескорыстной. Зная об опасностях, которым в те
времена подвергались все совершающие паломничество в Святую Землю, Гуг
о и восемь его товарищей предстают перед королем Иерусалима Бодуэном I, б
рат которого, Годфруа Бульонский, овладел Святым городом девятнадцатью
годами ранее. Они предлагают ему свои услуги в качестве защитников палом
ников от неверных, для надзора за дорогами, ведущими к Святым Местам и охр
аны Гроба Господня.
В течение последующих девяти лет девять рыцарей не принимают в свое обще
ство ни одного нового члена. Они живут в такой бедности, что даже на печати
они изображены сидящими по двое на одной лошади, согласно их девизу: бедн
ость и милосердие; но надо также заметить по поводу печати, которую счита
ют наиболее типичной для первых дней существования ордена, что датирует
ся она в действительности следующим веком, эпохой, когда тамплиеры уже н
е были бедными, если они вообще таковыми были…
Планы бедных и великодушных рыцарей были такими благородными, что корол
ь, религиозный глава нового королевства и представитель папы, отдает в и
х распоряжение целое крыло своего дворца, расположенное на фундаменте д
ревнего Храма Соломонова. Так орден получает свое название Ц орден Храм
а.
И вот, в соответствии со словами того же Вильгельма Тирского, тамплиеры у
строились в королевском дворце Иерусалима, предаваясь своему святому д
елу, направленному против врагов Господа. Недалеко от них живет королевс
кий капеллан и официальный историк Фуше Шартрский, который не ждет пятьд
есят лет, чтобы начать писать хронику, а изо дня в день, занимается тем, что
описывает царствование своего короля.
И что очень любопытно: летописец не упоминает ни о Гуго де Пейне, ни о его т
оварищах, ни о каком-либо другом рыцаре Храма. Первое время существовани
я ордена и его деятельность окружены странным «официальным» молчанием;
ни тогда, ни после нигде нельзя было найти хотя бы малейший намек на то, чт
о он защищал паломников, ни даже на само его присутствие в королевском ок
ружении. Впрочем, каким образом эта маленькая горстка людей могла надеят
ься выполнить такую важную миссию; девять рыцарей, чтобы защищать все до
роги Святой Земли! Только девять на всех паломников и против стольких оп
асностей! Если это и в самом деле было их целью, то разве не должны были они
принять в свой орден новых членов? И однако Вильгельм Тиюский в этом кате
горичен: в течение девяти лет, прошедвих со дня основания ордена, новых пр
иемов в него не было.
Тем не менее, в это же самое время шум славы тамплиеров достигает предело
в Европы, где высшие церковные авторитеты восхваляют их самих и их храбр
ость. В 1128 году или чуть позже одно послание, принадлежащее перу Бернара Кл
ервоского, к голосу которого прислушивался весь Христианский мир, горяч
о приветствует добродетели нового рыцарства, объявляя, что тамплиеры яв
ляются примером для всех и апофеозом христианских ценностей.
По истечении этих девяти лет, в 1127 году, Гуго де Пейн и некоторые его товари
щи отправляются на Запад, где они были приняты с триумфом. В следующем год
у папа собирает совет в Труа, где находился двор графов Шампанских, сюзер
енов Гуго, под духовным руководством самого святого Бернара. На этом сов
ете тамплиеры были официально признаны членами общества одновременно
военного и религиозного; по этому случаю Гуго де Пейн получает звание «в
еликого магистра» общества монахов-солдат, мистических воинов, которые
, соединяя строгую монастырскую дисциплину с военным пылом, близким к фа
натизму, образуют, говоря языком того времени, «воинство Христово». Нако
нец, святой Бернар с энтузиазмом утверждает устав и правила нового орден
а, простые и строгие, похожие на устав и правила цистерцианцев.
Тамплиеры должны быть привержены бедности, целомудрию и послушанию. Они
должны стричь волосы, но не брить бороду, которая яглялась отличительной
и легко узнаваемой чертой в ту эпоху, когда большинство мужчин брились; ч
то касается пищи, одежды и других деталей повседневной жизни, то они отра
жали двойной, монашеский и военный, аспект их идеала. Все «рыцари Христа»
должны носить одежду Ц рясу или накидку Ц белого цвета, которая станет
потом знаменитым плащом, неотделимым от их имени и явно символичным: слу
житель Бога покидает жизнь мрачную, чтобы посвятить своему создателю жи
знь, полную чистоты и света.
Устав предусматривает подробную административную иерархию и строго оп
ределенный свод законов: от обмундирования и использования ценностей, о
тданных в их распоряжение, до их поведения на поле битвы. Попав в плен, там
плиер не должен просить ни пощады, ни выкупа, но он должен биться насмерть
; и ему разрешается отступать лишь в том случае, если число нападающих бол
ьше в три раза.
В 1139 году 23 Ко
роль Ричард I, например, был близким другом Ордена и жил вместе с тамплиера
ми во время своего пребывания в Акре. Он покинул Святую Землю в 1192 г., переод
етый тамплиером, на корабле ордена, в сопровождении четырех рыцарей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148