ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Но магические свойства этой головы, какими их предста
вляет автор истории, могут напомнить также голову Брана Блаженного из ке
льтской мифологии или «Мабиногион». Отметим в этой гипотезе, что ее маги
ческий котел, мистический сосуд, которому завидовали боги, будет часто о
тождествляться с языческим эквивалентом Святого Грааля.
Короче говоря, что бы ни значил этот «культ головы», Инквизиция тоже прид
ает ему большое значение. В доказательство приведем список обвинений, вы
двинутых против них тринадцатого августа 1308 года:
« Item, что в каждой провинц
ии у них имелись идолы, в особенности головы…
Item, что они говорили, будто голова могла их спасти…
Item, что они поклонялись этим идолам…
Item, что она могла заставить цвести деревья…
Item, что она заставляла землю давать урожай.
Item, что /она могла/ сделать их богатыми…
Item, что они обвязывали эти головы или притрагивались к каждой голове
этих идолов маленькими шнурочками, которые они носили сами на шее между
рубашкой и телом».
Таким образом, если этот намек, как кажется, имеет прямую связь с катарами
, которые, по слухам, носили священные шнурки, то более удивительными явля
ются перечисленные предполагаемые способности головы: она и богатство
приносит, и деревья цвести заставляет, и оплодотворяет землю, Ц качеств
а, приписываемые в романах Святому Граалю.
Но вернемся к обвинениям, выдвинутым против тамплиеров. Самые серьезные
из них Ц это обвинения в богохульстве и ереси, а именно: что они отрицали
крест, глумились над ним и плевали на него. Что же означали в действительн
ости эти ритуалы и от чего именно отрекались тамплиеры? От Христа? Или про
сто от распятия? А что проповедовали они вместо этого? На эти вопросы ни ра
зу не был дан удовлетворительный ответ, но кажется, что на самом деле от ни
х требовалось что-то вроде акта отречения в соответствии с одним из осно
вных принципов ордена; это так, если верить свидетельству одного из рыца
рей, который должен был подтвердить, что когда его принимали в орден, ему т
оржественно объявили: «Ты ошибаешься, Христос Ц лжепророк, верь не в нег
о, а только в Бога, который на небесах». Другой признался в этом почти таки
ми же словами: «Не верь, Ц сказали мне, Ц что человек Иисус, распятый за м
орем евреями, есть Бог, и что он может тебя спасти». Наконец, третий подтве
рдил, что ему приказали не верить в лжепророка Христа, а верить только в «в
ысшего Бога», потом ему показали распятие, говоря: «Не придавай ему больш
ого значения, ибо он еще слишком молод».
Если бесспорно то, что подобного рода рассказы часто встречаются в призн
аниях тамплиеров и этого достаточно, чтобы придать обвинениям против ни
х видимость достоверности, то не менее верно и то, что они никогда не счита
ли свои убеждения до конца правильными. Точно так же нельзя не думать о то
м, что если бы Инквизиция захотела сфабриковать доказательства против о
бвиняемых, она, конечно, раздобыла бы более убедительные и точные аргуме
нты. Тем не менее, совершенно ясно, что отношение тамплиеров к Иисусу не бы
ло полностью сходным с отношением к нему католической Церкви, хотя мы и н
е можем определить его более четко. Поэтому мы лучше отметим, что отрицан
ие креста, в чем часто обвиняли тамплиеров, уже витало в воздухе за пятьде
сят лет до 1307 года, ибо оно эффективно, хотя и не явно поддерживалось во вре
мя VI крестового похода в 1249 году.
Скрытое лицо рыцарей Храма.
Конец рыцарей Храма окружен загадками, но не менее противоречив и смутен
момент основания ордена и первое время его существования. Во-первых, это
внезапное появление в Святой Земле девяти «бедных рыцарей», которым кор
оль туг же отдает часть своего дворца. Девять рыцарей, не принимающих в св
ое общество никого и претендующих на то, чтобы одним защищать все дороги
Палестины. Девять рыцарей, о которых в те времена никто не говорит, следов
которых нигде невозможно найти и о которых не упоминает даже официальны
й летописец короля Иерусалимского, а уж он-то должен был встречаться с ни
ми и знать их! Действительно ли их деятельность, их присутствие в королев
ской резиденции могло ускользнуть от взгляда и от пера Фуше Шартрского?
Это совершенно невероятно, и, тем не менее, о них не говорят ни слова ни он, н
и другие историки до Вильгельма Тирского, писавшего спустя полвека.
Что из этого надо заключить? Что в действительности наши девять рыцарей
вовсе не состояли на этой весьма похвальной общественной службе, а заним
ались подпольной деятельностью, неизвестной официальному летописцу дв
ора? Или же, что последнего попросили молчать? Вторая гипотеза кажется на
м более правдоподобной, ведь вскоре к этой маленькой группе присоединил
ись два известных сеньора, о присутствии которых писатель просто не мог
не знать. Согласно Вильгельму Тирскому, как мы уже говорили, орден Храма б
ыл основан в 1118 году девятью рыцарями, которых останется девять и в течени
и следующих девяти лет. И тем не менее, официально известно, что в 1120 году, сп
устя два года после его предполагаемого основания, в орден был принят са
м граф Анжуйский, отец Жоффруа Плантагенета, а в 1124 году за ним последовал о
дин из самых богатых сеньоров Европы Ц граф Шампанский. Следовательно,
если рассказ Вильгельма Тирского верен, тамплиеры не принимали новых чл
енов до 1127 года, а в 1126 году, и это тоже известно, было принято четыре человека
32 Смотри
Roger de Hoveden «Annals», гл. II, с. 248 и cл. Что касается истории «Изы», смотри Barber M.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148
вляет автор истории, могут напомнить также голову Брана Блаженного из ке
льтской мифологии или «Мабиногион». Отметим в этой гипотезе, что ее маги
ческий котел, мистический сосуд, которому завидовали боги, будет часто о
тождествляться с языческим эквивалентом Святого Грааля.
Короче говоря, что бы ни значил этот «культ головы», Инквизиция тоже прид
ает ему большое значение. В доказательство приведем список обвинений, вы
двинутых против них тринадцатого августа 1308 года:
« Item, что в каждой провинц
ии у них имелись идолы, в особенности головы…
Item, что они говорили, будто голова могла их спасти…
Item, что они поклонялись этим идолам…
Item, что она могла заставить цвести деревья…
Item, что она заставляла землю давать урожай.
Item, что /она могла/ сделать их богатыми…
Item, что они обвязывали эти головы или притрагивались к каждой голове
этих идолов маленькими шнурочками, которые они носили сами на шее между
рубашкой и телом».
Таким образом, если этот намек, как кажется, имеет прямую связь с катарами
, которые, по слухам, носили священные шнурки, то более удивительными явля
ются перечисленные предполагаемые способности головы: она и богатство
приносит, и деревья цвести заставляет, и оплодотворяет землю, Ц качеств
а, приписываемые в романах Святому Граалю.
Но вернемся к обвинениям, выдвинутым против тамплиеров. Самые серьезные
из них Ц это обвинения в богохульстве и ереси, а именно: что они отрицали
крест, глумились над ним и плевали на него. Что же означали в действительн
ости эти ритуалы и от чего именно отрекались тамплиеры? От Христа? Или про
сто от распятия? А что проповедовали они вместо этого? На эти вопросы ни ра
зу не был дан удовлетворительный ответ, но кажется, что на самом деле от ни
х требовалось что-то вроде акта отречения в соответствии с одним из осно
вных принципов ордена; это так, если верить свидетельству одного из рыца
рей, который должен был подтвердить, что когда его принимали в орден, ему т
оржественно объявили: «Ты ошибаешься, Христос Ц лжепророк, верь не в нег
о, а только в Бога, который на небесах». Другой признался в этом почти таки
ми же словами: «Не верь, Ц сказали мне, Ц что человек Иисус, распятый за м
орем евреями, есть Бог, и что он может тебя спасти». Наконец, третий подтве
рдил, что ему приказали не верить в лжепророка Христа, а верить только в «в
ысшего Бога», потом ему показали распятие, говоря: «Не придавай ему больш
ого значения, ибо он еще слишком молод».
Если бесспорно то, что подобного рода рассказы часто встречаются в призн
аниях тамплиеров и этого достаточно, чтобы придать обвинениям против ни
х видимость достоверности, то не менее верно и то, что они никогда не счита
ли свои убеждения до конца правильными. Точно так же нельзя не думать о то
м, что если бы Инквизиция захотела сфабриковать доказательства против о
бвиняемых, она, конечно, раздобыла бы более убедительные и точные аргуме
нты. Тем не менее, совершенно ясно, что отношение тамплиеров к Иисусу не бы
ло полностью сходным с отношением к нему католической Церкви, хотя мы и н
е можем определить его более четко. Поэтому мы лучше отметим, что отрицан
ие креста, в чем часто обвиняли тамплиеров, уже витало в воздухе за пятьде
сят лет до 1307 года, ибо оно эффективно, хотя и не явно поддерживалось во вре
мя VI крестового похода в 1249 году.
Скрытое лицо рыцарей Храма.
Конец рыцарей Храма окружен загадками, но не менее противоречив и смутен
момент основания ордена и первое время его существования. Во-первых, это
внезапное появление в Святой Земле девяти «бедных рыцарей», которым кор
оль туг же отдает часть своего дворца. Девять рыцарей, не принимающих в св
ое общество никого и претендующих на то, чтобы одним защищать все дороги
Палестины. Девять рыцарей, о которых в те времена никто не говорит, следов
которых нигде невозможно найти и о которых не упоминает даже официальны
й летописец короля Иерусалимского, а уж он-то должен был встречаться с ни
ми и знать их! Действительно ли их деятельность, их присутствие в королев
ской резиденции могло ускользнуть от взгляда и от пера Фуше Шартрского?
Это совершенно невероятно, и, тем не менее, о них не говорят ни слова ни он, н
и другие историки до Вильгельма Тирского, писавшего спустя полвека.
Что из этого надо заключить? Что в действительности наши девять рыцарей
вовсе не состояли на этой весьма похвальной общественной службе, а заним
ались подпольной деятельностью, неизвестной официальному летописцу дв
ора? Или же, что последнего попросили молчать? Вторая гипотеза кажется на
м более правдоподобной, ведь вскоре к этой маленькой группе присоединил
ись два известных сеньора, о присутствии которых писатель просто не мог
не знать. Согласно Вильгельму Тирскому, как мы уже говорили, орден Храма б
ыл основан в 1118 году девятью рыцарями, которых останется девять и в течени
и следующих девяти лет. И тем не менее, официально известно, что в 1120 году, сп
устя два года после его предполагаемого основания, в орден был принят са
м граф Анжуйский, отец Жоффруа Плантагенета, а в 1124 году за ним последовал о
дин из самых богатых сеньоров Европы Ц граф Шампанский. Следовательно,
если рассказ Вильгельма Тирского верен, тамплиеры не принимали новых чл
енов до 1127 года, а в 1126 году, и это тоже известно, было принято четыре человека
32 Смотри
Roger de Hoveden «Annals», гл. II, с. 248 и cл. Что касается истории «Изы», смотри Barber M.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148