Так, п
салом 118 объявляет: «Камень, отброшенный строителями, сам стал во главу уг
ла».
Со своей стороны, Новый Завет делает многочисленные намеки на этот же ка
мень. Действительно, у Матфея XXI, 42 мы читаем слова Иисуса: «Неужели вы
никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самы
й сделался главою угла…» , которым созвучны еще более двусмысленны
м образом слова Павла в его «Послании к римлянам» (IX, 33): «Вот полагаю в Сионе
камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не пост
ыдится». В «Деяниях Апостолов» (IV, II) скала Сион явно является аллегорией, о
тносящейся к самому Иисусу: »…именем Иисуса Христа Назорея… им пос
тавлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами зиждущим
и, но сделавшийся главою угла…»
Ц метафора, без колебаний взятая Павлом в его «Послании к ефсеянам» (II, 20):
»…быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Ии
суса Христа краеугольным камнем». Но всю свою символическую ценно
сть эта скала принимает в первом послании святого Петра (11,3 Ц 8): »…иб
о вы вкусили, что благ Господь. Приступая к нему, камню живому, человеками
отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, у
строяйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовн
ые жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот,
Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующи
й в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неве
рующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою уг
ла, камень протыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не пок
оряясь слову, на что они и оставлены». Сразу же за этим отрывком след
ует стих, значение которого должно предстать нам лишь позже. Петр намека
ет там на королевский род, духовных и светских наставников, род королей
Ц священников: «Но вы Ц род избранный, царственное священство, на
род святой, люди, взятые в удел…» Что можно заключить из этих сбиваю
щих с толку текстов о скале Сион, краеугольном камне Храма, который так гл
убоко лежит в тайной традиции франкмасонства? Что думать о явной идентиф
икации этого камня с самим Иисусом? Как толковать эту «королевскую тради
цию» основанную на скале Сион или на Иисусе собственной персоной, ставшу
ю таким образом равной царствующим в Европе династиям во времена Кресто
вых походов
61 См. также «Бытие», XXVIII, 18, где Иаков льет елей на каменную стелу.
?..
Модернистское Католическое движение.
В 1833 году пост министра народного образования занимал Жан-Батист Питуа, б
ывший сотрудник Шарля Нодье в Библиотеке Арсенала
62 Питуа, библиотекарь в мин
истерстве народного образования, должен был разобрать все работы, присл
анные в Париж из различных провинциальных монастырей и библиотек. Вмест
е с Шарлем Нодье они занялись этой работой и вскоре объявили, что каждый д
ень приносил им удивительные открытия.
; в этом же году министр начинает осуществлять честолюбивый замысе
л: опубликование всех доселе неопубликованных документов, относящихся
к истории Франции. Были также сформированы два комитета, в состав которы
х вошли Виктор Гюго, Мишле и большой специалист по крестовым походам Эмм
анюэль Рей.
Среди работ, опубликованных вскоре под эгидой министерства народного о
бразования, был монументальный труд «Процесс над тамплиерами» Мишле Ц
исчерпывающее собрание всех отчетов Инквизиции и протоколы процессов
над рыцарями Храма. Со своей стороны, барон Рей выпускает несколько рабо
т о крестовых походах и франкском королевстве в Иерусалиме, в которых в п
ервый раз мы нашли оригинальные грамоты, касающиеся Сионской Общины, и п
ри чтении которых мы с удивлением констатировали, что некоторые места, п
роцитированные Реем, почти слово в слово совпадают с соответствующими м
естами «документов Общины».
Наконец, в 1875 году барон основывает Общество Латинского Востока. Оно обос
новалось в Женеве, афишируя честолюбивые археологические проекты, и име
ло свой собственный «Журнал Латинского Востока», который и сегодня широ
ко используется историками и который также опубликовал многие грамоты
Сионской Общины.
Исследования, которыми занялся Рей, были характерны для новой формы исто
рической эрудиции, появившейся тогда в Европе, а особенно в Германии, и си
льно углубило кризис, который вызвало среди верующих распространение у
чения Дарвина и агностицизма, составляющих серьезную угрозу для Церкви.

Как известно, до сих пор исторический поиск основывался на неточном и сп
орном фундаменте Ц легенды, устные предания, личные воспоминания, субъе
ктивные, главным образом, справки, Ц которые могли быть совершенно по-ра
зному истолкованы. Но в XIX веке немцы ввели в свою методику работы строгос
ть и тщательную технику, которые сегодня стали обычным делом в этой обла
сти: критический анализ, расследование и систематическое использовани
е имеющегося в наличии материала, хронологический поиск, проверка ссыло
к. Может быть, немецкие писатели немного заблудились в их приверженности
к точности, но надо признать, что они также создали бесспорную основу для
дальнейших поисков, которой обязаны многие важнейшие археологические
открытия, как, например, находка месторасположения Трои Генрихом Шлиман
ом.
Эти методы быстро нашли свое применение, причем с равной строгостью, и в и
зучении Библии. И Церковь, основой которой было безусловное принятие дог
м, также быстро осознала, что ее великая «Книга» слабо сопротивлялась эт
им новым методам работы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148