Второй важный момент этого отрывка из «Круга Улисса» Ц идентификация в
еликого магистра Сионской Общины наших дней, а именно: аббата Дюко-Бурже.

Франсуа Дюко-Бурже родился в 1897 году и, вероятно, очень рано, еще будучи в се
минарии Сен-Сюльпис, познакомился с многочисленными модернистами, сред
и которых был Эмиль Оффе, перед тем, как стать монастырским капелланом Ма
льтийского ордена. Награжденный медалью Сопротивления и военным крест
ом 1939Ц 1945 годов, он сегодня признан большим литератором, членом Французско
й Академии, поэтом и биографом писателей-католиков, таких, например, как П
оль Клодель и Франсуа Мориак.
По примеру монсеньера Лефевра, аббат Дюко-Бурже вошел в оппозицию папе П
авлу VI; по примеру монсеньера Лефевра он объявляет себя «традиционалист
ом» и ярым врагом всякой литургической реформы, а также всякой попытки «
модернизации» римско-католической Церкви. Двадцать второго мая 1976 года е
му запретили исповедовать и отпускать грехи, и он открыто бросает вызов
приговору своих начальников, следуя примеру монсеньера Лефевра. Наконе
ц, двадцать второго февраля 1977 года он высказывается в пользу католиков-т
радиционалистов, укрывшихся в церкви Сен-Никола-дю-Шардоннэ в Париже.
Если монсеньер Лефевр и аббат Дюко-Бурже в плане теологии находятся на к
раю правого крыла католической Церкви, то, вероятно, точно так же обстоит
дело и в плане политики. Действительно, до второй мировой войны монсенье
р Лефевр не скрывал своих симпатий к Французской Акции, крайне правому в
то время движению, а позже общественность много говорила о том, что он дов
ольно неловко поддерживал аргентинский военный режим, заявив впоследс
твии, что имел в виду Чили.
Со своей стороны, Франсуа Дюко-Бурже в это дело входил меньше, ибо его наг
рады свидетельствуют о его бесспорном патриотизме во время войны, что во
все не мешало ему демонстрировать свою симпатию к Муссолини и не скрыват
ь надежды на то, что французы вскоре найдут «свой смысл в достойном повед
ении нового Наполеона»…
Сначала кажется невозможным, что монсеньер Лефевр и аббат Дюко-Бурже во
шли в Сионскую Общину, и, по нашему мнению, кто-то старается их скомпромет
ировать с помощью тех же сил, с которыми они, как считалось, боролись. Но за
тем, уважая устав Сионской Общины и его определение Ц C.I.P.C.U.I.T. Ц нужно приз
нать, что это учреждение, напротив, прекрасно подходит таким личностям, к
ак монсеньер Лефевр и аббат Дюко-Бурже.
Впрочем, есть и другое возможное объяснение, хотя его трудно принять, но к
оторое заслуживает того, чтобы учесть некоторые противоречия. В самом де
ле, почему бы этим двоим церковным деятелям, скрывающим свою личность, не
быть чем-то вроде агентов-провокаторов, потрясающих знаменем традицион
ализма, чтобы вызвать волнение, посеять смущение в Церкви и спровоцирова
ть раскол, начавшийся после правления папы Павла VI? Мы уже видели, что эту с
тратегию в недавнем прошлом использовали тайные общества, описанные Но
дье, и порожденные «Протоколами Сионских Мудрецов», полностью вписываю
тся в их линию. Впрочем, некоторые журналисты и церковные деятели не прем
инули намекнуть недавно, что монсеньером Лефевром на самом деле манипул
ировали другие люди, или же, что он работал на них
72 Как сообщает монсеньер Бр
юнон, заменивший монсеньера Лефевра в епископстве Тюлля, последним мани
пулировали. Джанфранко Свидеркоши, объявленный газетой «Тайме» как опы
тный журналист, хорошо информированный из Ватикана, заявил, что папе пре
красно было известно, что монсеньер Лефевр был тайно управляем другими л
юдьми.
.
Эта гипотеза, которую надо рассматривать осторожно, основывается, однак
о, на логических выводах. Действительно, как надо действовать по отношен
ию к папе Павлу VI, чтобы подтолкнуть его к большему либерализму? Приняв ст
орону либералов и таким образом укрепить папу в его консерватизме? Ничег
о подобного! Но, безусловно, публично заняв ультраконсервативную позици
ю, вынуждая этим папу высказаться в пользу либералов. По всей видимости, т
аким и было умозаключение монсеньера Лефевра и его сторонников; именно в
этом направлении они и действовали и осуществили этот ловкий замысел, к
оторый представил папу либералом.
Является ли эта гипотеза абсолютно точной? Мы не можем этого утверждать.
В чем мы, во всяком случае, уверены, так это в том, что монсеньер Лефевр, как
и многие другие персонажи нашего расследования, знал какую-то важную та
йну. Перед нами ситуация не совсем новая, но, тем не менее, могущая сама по с
ебе быть началом доказательства. Действительно, в 1976 году отлучение еписк
опа кажется неизбежным; для папы Павла VI оно было бы единственно возможны
м выходом из-за постоянных вызовов и выпадов епископа. Но в последнюю мин
уту и против всяких ожиданий Ватикан полностью изменил свои взгляды. Поч
ему?
Быть может, ответ находится в статье «Гардиан» от тридцатого августа 1976 г
ода, согласно которой священники-сторонники монсеньера Лефевра в Англи
и подумали, что он обладал «всемогущим оружием, подходящим для ссоры, кот
орая противопоставила его Ватикану
73 «Гардиан», 30 августа 1976 г., с. 16. Заинтригованны
е, мы написали по этому поводу Петеру Моргану, главе «интегристско-го» ан
глийского движения. Он нам не ответил.
».
Что же это было за секретное оружие, способное «потрясти весь мир» и до та
кой степени испугавшее Ватикан? Какой такой дамоклов меч, неизвестный пр
офанам, был подвешен над головой главы Церкви?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148