Со своей стороны, галльская и скандинавская миф
ологии изобилуют намеками на смерть, возрождение и возобновление, на это
т постоянный цикл то бесплодной, то плодородной земли. В XIV веке это центра
льная тема английской поэмы «Сэр Ивэйн и зеленый рыцарь»; это также тема
«Мабиногиона» Ц одного из самых выдающихся прозаических произведений
галльского Средневековья, современного французским «артуровским» рас
сказам, но дополняющего более древние фольклорные темы. Мы находим там и
таинственный «котел воскресения», куда в сумерках бросали мертвых воин
ов, чтобы утром на заре они вышли оттуда ожившими. Котел принадлежит вели
кому Брану, который обладает также огромным блюдом, на котором без конца
появляется пища, какую только пожелаешь Ц как раз одна из чудесных сил, п
риписываемых Граалю. Однако, в конце своей жизни Бран был обезглавлен, а е
го голова почиталась как талисман и была перевезена в Лондон, где за ней п
ризнали множество магических способностей, например, удобрять землю ил
и даже отпугивать захватчиков…
Большинство из этих тем, как мы видим, вновь возникает в романах о Граале,
и чары, припысываемые голове Брана, позже станут приписываться рыцарям Х
рама своим таинственным головам-талисманам.
Многие эрудиты прошлых веков и настоящего времени, в частности Джеймс Фр
эзер в своей «Золотой ветви», постарались определить языческие источни
ки цикла романов о Граале. Но, как кажется, никто особенно не заинтересова
лся странной манерой, с которой между серединой и концом XII века языческий
миф изменился, чтобы выкристаллизоваться и прочно утвердиться в христи
анском мире через чашу, собравшую в себя кровь Христа. И поэтому нам кажет
ся, что здесь в действительности идет речь о процессе более тонком, чем пр
ививка христианских преданий на древо языческих легенд.
Во всяком случае, романов, построенных на основе темы Грааля, мистически
х воспоминаниях об Иисусе очень много, и их чудеса и феерии до сих пор пора
жают воображение и приводят в восторг. Действительно, начиная с 1188 года, ко
гда произошел разрыв между орденом Храма и Сионской Общиной, фантастиче
ский фейерверк продолжается до того времени, которое можно расположить
между 1291 годом (датой падения франкского государства в Иерусалиме) и 1307Ц 1314
годами Ц период, в течение которого тамплиеры были уничтожены. Затем Ц
полная тишина до 1407 года, когда в Англии за эту тему вновь берется Томас Мэл
ори в своем знаменитом произведении «Смерть Артура». С тех самых пор и до
сегодняшнего дня Грааль не уходит из всех западных литератур и, наверное
, из всех культур, ибо под разными обличьями он присутствует и в Англии, и в
о Франции, и в Италии, и в Испании, и в Германии, и в Норвегии… Дошло даже до т
ого, что во время последней войны немцы, убежденные в его «материальном»
существовании, решили приступить к археологическим раскопкам на юге Фр
анции и постараться его найти.
Во времена Мэлори Грааль уже был чашей с тайной вечери, в которую Иосиф из
Аримафеи собрал кровь Иисуса. По некоторым рассказам, Иосиф из Аримафеи
увез ее в Англию, в Гластонбери; по другим Ц ее взяла с собой во Францию Ма
гдалина, как свидетельствуют об этом легенды IV века, намекая на ее побег и
з Святой Земли и высадку на берег недалеко от Марселя, где до сих пор почит
аются ее мощи. Позже средневековая литература будет изобиловать этими т
емами, видя в Магдалине женщину, которая привезла священный предмет. Нак
онец, в заключение вспомним интерес, проявленный Рене Анжуйским к этой ч
аше, которой, по его утверждениям, он обладал в XV веке. Вернемся к Мэлори и о
тметим, что он отождествлял Грааль с кубком и на этой основе выстроил чис
то рыцарский роман, из которого по большей части были исключены мистичес
кие и символические аспекты древних легенд.
Но самый древний роман, посвященный этой теме, датируется эпохой около 1188
года; он называется «Персеваль или сказка о Граале» и был написан Кретье
ном де Труа, трувером и клириком двора графов Шампанских.
О Кретьене известно мало, в основном то, что его поэтическая карьера нача
лась при Марии Шампанской, королеве сверхблестящего двора, богатого мол
одыми дарованиями; именно ей он посвятил большую часть своих произведен
ий, которые, впрочем, не затрагивали тему Грааля, например, «Ланселот, или
Рыцарь Телеги» и «Ивэйн, или рыцарь со Львом».
Только в последнем его романе появляется еще довольно туманная тема пои
сков Грааля. И посвящен он не Марии Шампанской, а Филиппу Эльзасскому, гра
фу Фландрскому
103 Термин «семитский» был в первый раз использован немецким ученым Ш
лепером в 1781 г., чтобы обозначить группу языков относительно близких друг
другу. Затем он распространился на тех, кто говорил на этих языках; они ста
ли «семитами». Слово происходит от имени «Сем» («Сим»), сына Ноя. Если эта г
ора была заселена еврейской колонией, она, конечно, называлась «горой Се
ма». Нужно также рассматривать и другую возможность: латинское слово «хе
тпа» означало путь, тропу.
, и в начале романа Кретьен уточняет, что написан он был специально д
ля Филиппа, который первым рассказал ему эту легенду. Его героя зовут Пер
севаль, «сын Вдовы» Ц наименование, напомним, принадлежащее дуалистиче
ским и гностическим ересям, обозначавшее кого-либо из пророков, либо сам
ого Иисуса, и которое позже перейдет во франкмасонство.
Итак, покинув свою вдовую мать, Персеваль отправляется ко двору короля А
ртура. С ним приключается множество историй, и однажды ночью в замке коро
ля-рыбака, который предоставляет ему кров, перед ним появляется Грааль.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148