Персеваль много раз н
азван там «самым святым»; в другом месте он принадлежит «к роду Иосифа из
Аримафеи», а дальше Ц «этот Иосиф был дядей его матери, бывшим воином Пил
ата в течение семи лет».
Однако, действие «Перлесвауса» происходит не в эпоху Иосифа из Аримафеи
, а, как и у Кретьена, во времена короля Артура. Впрочем, хронология не всегд
а соблюдается точно, раз упоминаемая там Святая Земля вернулась вновь в
руки неверных, тогда как в действительности это событие произошло лишь д
ва века спустя после царствования короля Артура.
Кроме поля битвы анонимный автор «Перлесвауса», кажется, хорошо знает и
магический мир заклинаний и обращений. Например, можно прочесть там Ц и
это удивительно Ц многочисленные намеки на алхимическую работу, а имен
но: на двух мужей, «сделанных из меди, благодаря искусству нигромансии»; з
десь явно присутствует отголосок некоторых тайн, окружавших тамплиеро
в; затем слова, обращенные к Персевалю, одного из «мастеров», одетых в бело
е, напоминающие о загадочной голове из ритуалов ордена: «Есть головы, сде
ланные из серебра, и головы, сделанные из свинца, и тела, которым эти голов
ы принадлежали; я говорю тебе, что ты должен вызвать сюда головы Короля и К
оролевы».
Безусловно, это намеки на магию, а также на ереси и язычество. И не только П
ерсеваль обозначен таковым, как «сын вдовы», но все действие романа цели
ком разворачивается в атмосфере странных церемоний, неожиданных для хр
истианского контекста: король принесен в жертву, его дети зажарены и съе
дены Ц преступление, в котором часто обвиняли тамплиеров, Ц над лесом п
однят красный крест, чудесное белое животное на глазах у Персеваля разди
рают в клочья собаки; затем на сцену выходят рыцарь и девушка, они несут зо
лотую посуду и принимаются собирать в нее изуродованные куски мяса, преж
де чем поцеловать крест и исчезнуть. Что касается Персеваля, то он прекло
няет колена перед крестом, а затем, как и все остальные, в свою очередь цел
ует его.
Это отношение к кресту сильно напоминает обвинения, выдвинутые против т
амплиеров, записанные в различных протоколах процессов Инквизиции; но о
но напоминает также дуализм катарской мысли, отрицающей крест, и еще гно
стическую философию; и та, и другая распространяются здесь и на сам Граал
ь. Ведь если для Кретьена де Труа Грааль лишь неопределенный предмет из з
олота и драгоценных камней, а для Робера де Борона Ц это чаша, в которую с
обрали кровь Христа, то в «Перлесваусе» он принимает совсем другие и оче
нь любопытные размеры, заключая в себе идею тайны, относящуюся к Иисусу и
приоткрытую лишь для небольшого числа людей. «Ты не должен раскрывать та
йн Спасителя, Ц говорит священник Ивэйну, Ц и тех, кому они были доверен
ы, и ты тоже должен скрывать их».
Так, когда Ивэйн, наконец, находит Грааль, то сначала «ему кажется, что в це
нтре него он видит лик ребенка», потом «Грааль во плоти», а затем, как он ду
мает, «коронованного Царя, пригвожденного к кресту!». Далее, в ходе мессы,
Грааль, наконец, появляется «в пяти разных образах, о которых никто не име
ет права говорить, ибо секреты этого таинства не должны быть раскрыты, и г
оворить о них имеет право только тот, кому Бог доверит их. Король Артур вид
ит пять различных превращений, и последнее из них Ц потир
105 Кажется, что существо
вали подлинные сведения, касающиеся Грааля, к которым Филипп Фландрский
имел доступ и которые стали общей основой двух романов Кретьена де Труа
и Робера де Борона. Как считает профессор Лоумис, Робер де Борон как раз го
ворил о работе, касающейся тайн Грааля, которая дала ему большую часть св
едений.
».
Итак, согласно анонимному автору «Перлесвауса», Грааль принимает разли
чные формы, и эти превращения могут быть истолкованы по-разному. Их эзоте
рическое значение очевидно: Грааль Ц это чаша, кубок или потир; но если пр
инять это как аллегорию, то он символизирует потомство, или, быть может, те
х, кто его составляет, или же еще представляет собой в некотором роде мист
ический опыт, одно из духовных открытий, каковые были известны катарам и
разным дуалистическим сектам.
История, рассказанная Вольфрамом фон Эшенбахом.
Из всех романов, посвященных Граалю, самым известным и наиболее типичным
по жанру, бесспорно, остается «Парцифаль» Вольфрама фон Эшенбаха, напис
анный между 1195 и 1216 годами. И тем не менее, Вольфрам, будучи по происхождению
баварским рыцарем, родился, как нам казалось сначала, слишком далеко от м
ифа, чтобы смочь приняться за роман со знанием дела. Но вскоре мы изменили
свое мнение.
Действительно, сразу же после прочтения первых страниц отдаешь себе отч
ет в том, что это единственная достоверная версия истории о Граале. В прот
ивовес другим, эта основана на информации из «первых рук» Ц от некоего К
иота Провансальского, который, в свою очередь, получил ее от некоего Флег
етаписа.
Вот цитата из текста Эшенбаха по этому поводу:
«Если бы кто-нибудь из вас еще недавно спросил меня об этом и рассердился
по причине моего отказа ответить ему, открыть эти тайны, он заслужил бы се
рьезное порицание. По примеру Киота, мне надо было их еще скрывать… Но теп
ерь о них нужно рассказать.
Киот, известный мастер, нашел в Толедо среди брошенных рукописей основу
этой истории, написанную по-арабски. Ему сначала надо было научиться раз
личать буквы, но он совсем не собирался посвящать себя черной магии…
Один язычник по имени Флегетанис был очень уважаем за его ученость.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148