тесно связано со взаимоотношениями,
установившимися между христианством и старинным языческим миром
с его великой культурой. Споры апологетов христианства второго и
третьего веков по вопросу, можно или нельзя христианину
использовать языческое наследие, не привели к ясным выводам.
Тогда когда одни из апологетов находили достоинство в греческой
культуре и считали возможным примирить ее с христианством,
другие не допускали того, что языческая древность может иметь
какую-либо ценность для христианина и отвергали ее. Иное
отношение господствовало в Александрии, старинном центре жарких
философских и религиозных диспутов, где дискуссии о
совместимости древнего язычества с христианством стремились
увязать вместе эти два на вид несовместимых элемента. Клемент
Александрийский, например, знаменитый автор конца второго века,
говорил: "Философия, служа гидом, готовит тех, кто призван
Христом, к совершенству " [+160] Однако проблема взаимоотношений
языческой культуры и христианства никоим образом не была решена
во время дебатов первых трех веков христианской эры.
Жизнь, однако, делала свое дело, и языческое общество было
постепенно обращено в христианство. Процесс этот получил особый
размах в IV веке. Ему помогали, с одной стороны, поддержка
правительства, с другой - многочисленные так называемые "ереси",
которые пробуждали интеллектуальные диспуты, служили доводом для
страстных дискуссий и создавали целую серию новых важных
вопросов. Тем временем христианство постепенно поглощало многие
элементы языческой культуры, так что, согласно Крумбахеру,
"христианские положения бессознательно облачались в языческие
одеяния". [+161] Христианская литература IV и V веков
обогатилась сочинениями значительных писателей как в области
прозы, так и в области поэзии. В то же самое время языческие
традиции продолжались и развивались представителями языческой
мысли.
На широких просторах Римской империи, внутри границ, которые
существовали до персидских и арабских завоеваний VII века,
христианский Восток IV и V веков имел множество определенных,
хорошо известных литературных центров, основные писатели которых
оказывали большое влияние на окружающую их действительность
далеко за пределами границ их родных городов и провинций.
Каппадокия в Малой Азии имела в IV веке трех знаменитых
"каппадокийцев" - Василия Великого, его друга Григория Богослова
и Григория Нисского, младшего брата Василия. Важными культурными
центрами в Сирии были города Антиохия и Берит (Бейрут) на
морском побережье. Последний был наиболее известен своими
юридическими изысканиями. Время его славы длилось примерно с 200
г. до 551 г. [+162] В Палестине Иерусалим в это время еще не
полностью оправился от разрушения во времена Тита и,
соответственно, не играл очень существенной роли в культурной
жизни IV и V веков. Однако Кесария и к концу IV века
южнопалестинский город Газа с его процветающей школой знаменитых
риторов и поэтов во многом способствовали пополнению богатств
мысли и литературы в это время. Однако над ними всеми египетский
город Александрия продолжал оставаться центром, который оказывал
широчайшее и глубочайшее влияние на весь азиатский Восток. Новый
город Константинополь, которому суждено было иметь блестящее
будущее во времена Юстиниана, в рассматриваемое время только
начинал проявлять признаки литературной активности. Здесь
официальная защита латинского языка, несколько оторванная от
насущной жизни, была особенно ощутимой. Известное значение в
общем культурном и литературном развитии этой эпохи имели два
других западных центра восточной империи - Фессалоника и Афины,
последняя со своей языческой Академией, заслоненная в
последующие годы своим победоносным соперником -
Константинопольским университетом.
Сопоставление культурного развития восточных и западных
провинций Византийской империи показывает интересный феномен: в
европейской Греции с ее древним населением умственная и
созидательная деятельность была бесконечно малой в сравнении с
развитием в провинциях Азии и Африки, несмотря на тот факт, что
большая часть этих провинций, согласно Крумбахеру, была
"открыта" и колонизирована только со времени Александра
Македонского. Тот же исследователь, обращаясь к "нашему любимому
современному языку цифр", утверждал, что европейская часть
византийских провинций была ответственна только за десять
процентов всей культурной продукции этого времени. [+163] На
самом деле подавляющее большинство писателей того времени
происходило из Азии и Африки, тогда как после основания
Константинополя почти все историки были греками. Патриотическая
литература имела блистательный период развития в IV и начале V
века.
Каппадокийцы Василий Великий и Григорий Назианзин получили
прекрасное образование в риторических школах Афин и Александрии.
К сожалению, нет никакой информации о раннем этапе образования
младшего брата Василия - Григория Нисского, наиболее глубокого
мыслителя из всех трех. Они все были хорошо знакомы с
классической литературой и представляли так называемое "новое
александрийское" течение. Оно, это течение, хотя и использовало
достижения философской мысли, настаивая на определенное
привлечение разума в изучении религиозной догмы и отказываясь от
крайностей мистическо-аллегорического течения так называемой
"александрийской" школы, все же не отказывалось от церковной
традиции.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215