[+168]
К "Жизнь Константина", написанная Евсевием позднее, - если
вообще она была им написана - вызвала множество интерпретаций и
оценок в ученом мире. Это произведение надо отнести не столько к
сочинениям чисто исторического типа, столько к панегирикам.
Константин представлен как избранный Богом император, наделенный
даром предвидения, новым Моисеем, назначение которого вести
народ Господа к свободе. В интерпретации Евсевия, три сна
Константина символизируют Святую Троицу, тогда как сам
Константин был благодетелем христиан, который достиг того
высокого идеала, о котором они ранее только мечтали. Для того
чтобы сохранить в целостности гармонию своего произведения,
Евсевий не показывал мрачные события своих дней, однако отдался
полностью восхвалению и прославлению своего героя. При умелом
обращении, однако, это сочинение может дать ценное понимание
времени Константина особенно, так как оно содержит много
официальных документов, которые, вероятно, были вставлены после
того, как была написана первая редакция работы. [+169] Несмотря
на свои посредственные литературные способности, Евсевий должен
рассматриваться как один из крупнейших христианских ученых
раннего средневековья и как писатель, оказавший большое влияние
на средневековую христианскую литературу.
Целая группа историков продолжила то, что начал Евсевий. Сократ
из Константинополя довел свою "Церковную историю" до 439 года.
Созомен, происходивший из области, соседней с палестинским
городом Газа, был автором другой "Церковной истории", также
доведенной до 439 года. Феодорит, епископ Киррский, родом из
Антиохии, написал подобную историю, охватывающую период от
Никейского собора до 428 года, и, наконец, арианин Филосторгий,
сочинения которого сохранились только во фрагментах, изложил
события до 425 г. со своей точки зрения.
Очень интенсивную и весьма разнообразную интеллектуальную жизнь
во время этого периода можно было найти в Египте, особенно в его
основном (progressive) центре, в Александрии.
Необычной и интересной фигурой литературной жизни конца IV и
начала V веков был Синезий из Кирены. Потомок старинной
языческой семьи, он воспитывался в Александрии и позднее был
посвящен в мистерии неоплатонической философии. Он сменил свои
привязанности с Платона на Христа, женился на девушке-христианке
и стал в последние годы своей жизни епископом Птолемаиды.
Несмотря на все это, Синезий, вероятно, всегда чувствовал себя
более язычником, чем христианином. Его миссия в Константинополь
и его речь-обращение (address) "О царстве" показывают его
интерес к политике. Строго говоря, он историком не был, однако
он оставил очень важную историческую информацию в 156 письмах,
которые отражают его блестящие философские и риторические
достижения, которые установили стандарт стиля для византийских
Средних веков. Его гимны, написанные метрикой и стилем
классической поэзии, показывают странную смесь философских и
христианских взглядов. Этот епископ-философ чувствовал, что
классическая культура, которая была так ему дорога, приближалась
к своему концу. [+170]
Во время длительной и жестокой борьбы с арианством появилась
блистательная фигура страстного поборника взглядов Никейского
собора Афанасия, епископа Александрийского, который оставил
немалое число сочинений, посвященных теологическим спорам
IV века. Он написал также Житие св. Антония, одного из
основателей восточного монашества, изобразив в нем идеальную
картину аскетической жизни. К V веку относится также крупнейший
историк египетского монашества Палладий из Эленополя, родившийся
в Малой Азии, но хорошо знакомый с египетской монашеской жизнью,
так как он провел десять лет в египетском монашеском мире. Под
влиянием Афанасия Александрийского Палладий еще раз изобразил
идеал монашеской жизни, вводя в свою историю элемент легенды.
Безжалостный враг Нестория, Кирилл, епископ Александрийский,
также жил в это время. Во время его бурной и энергичной жизни он
написал множество писем и проповедей, которые греческими
епископами последующего времени иногда заучивались наизусть. Он
оставил также известное количество догматических, полемических и
экзегетических трактатов, которые являются одним из основных
источников по церковной истории
V века. Согласно его собственному признанию, его риторическое
образование было недостаточным и он не мог похвалиться
аттической чистотой собственного стиля.
Другой весьма интересной фигурой этой эпохи была женщина-философ
Ипатия, которая была убита фанатичной толпой в начале V века.
Она была женщиной исключительной красоты и необычных умственных
способностей. Благодаря ее отцу, знаменитому александрийскому
математику, она познакомилась с математическими науками и
классической философией. Она завоевала широкую известность
благодаря своим замечательным качествам преподавателя. Среди ее
учеников были известные литераторы, как, например, Синезий из
Кирены, который упоминает Ипатию во многих своих письмах. Один
источник говорит: "Одетая в плащ, она имела обыкновение бродить
по городу и объяснять случайным слушателям сочинения Платона,
Аристотеля или каких-либо других философов". [+171]
Греческая литература процветала в Египте до 451 года, когда
Халкидонский собор не осудил монофизитское учение. Ввиду того
что это была официальная египетская религия, за решением собора
последовал отказ церкви от греческого языка и замена его
коптским.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215