как следствие, она может естественно воспринимать и воплощать поток
энергии Духа. Стоит ли после этого удивляться, что у многих людей знания
"учителями" были ущелье, гора или дерево, а иные становились учениками волка или
оленя.
Тольтекское знание, не став в ходе развития набором лишенных связи с Духом
религиозных обычаев, основано на наблюдениях за природой и за взаимоотношениями
природы и человека. Такой подход не позволяет нам считать себя ни царями
природы, ни высшим и наиболее развитым ее элементом, скорее наоборот, учитывая
нашу опасную склонность становиться рабами собственных идей, такой подход
подразумевает необходимость учиться у природы, чтобы заново соединиться с ней и
занять по праву принадлежащее нам место в мироздании. Различие между нашей
религиозной концепцией и мировоззрением тольтеков проявляется уже в том, что мы,
люди западной культуры, представляем Бога в облике бородатого человека
(естественно, ведь Он - мужчина), и считаем, что Он часто впадает в гнев, а
виррарика представляют правящую миром энергию в облике благородного оленя.
Взгляды большинства современных людей ограничены навязанным нам
антропоцентризмом. Такие люди видят в "культе природы" примитивную форму
религии, предшествовавшую современной концепции, в рамках которой почитается
один бог в облике человека. Такие взгляды - всего лишь еще одна форма проявления
свойственного западной культуре высокомерия. Мы упорно помещаем себя в центр
бытия, рассматривая природу в целом и каждый ее элемент в отдельности как
средоточие ресурсов, существующих исключительно для удовлетворения наших
потребностей и желаний. Подобная самоубийственная позиция ведет к
непрекращающемуся нанесению ущерба окружающей среде для удовлетворения
надуманных потребностей и для все большего наращивания капитала - одно из
печальных последствий упомянутого высокомерия. Нам следует пересмотреть свои
взгляды на "культ природы". Мы должны спросить себя - не будет ли более
разумными даже необходимым научиться вновь уважать Землю, Солнце, горы, реки и
животных, испытывать перед ними благоговение? Мы вредим природе, используем ее в
своих целях и злоупотребляем ее терпением, ибо видим ее не изнутри, а извне. Мы
не хотим признать, что сами являемся ее частью, что разрушая ее, мы тем самым
разрушаем и самих себя. Духовные практики народов, тесно связанных с природой,
неизменно - и сейчас, и в прошлом - отражают более разумное отношение к
окружающей среде, позволяющее безопасно (а не самоубийственно, как принято у
нас) использовать природные ресурсы.
Это особое чувство духовности определяло и пути их научно-технического
прогресса, позволявшие крупным населенным центрам доиспанской Мексики расти и
расширяться, не ухудшая состояние окружающей среды.
Путь тольтекского знания
Исходя из сказанного выше, приобщение к тольтекскому знанию не связано
только с учением у людей, и не подразумевает существования учителя и ученика в
привычном нам смысле. Ученики учатся у природы, а в конечном итоге - у Духа.
Колдуны, целители или маракаме присутствуют при этом не для того, чтобы передать
ученикам свои знания, а, скорее, для побуждения желающих к установлению контакта
с Духом, что и ведет к истинному знанию. Поэтому люди знания редко говорят; их
метод обучения - помимо приведения примеров -- заключается в ознакомлении
ученика с огромным разнообразием всевозможных практик и сложных процедур,
отрабатывать которые ученик должен самостоятельно. Такие методы позволяют
открыть дверь в безмолвное знание, помогающее реализовать скрытые внутри каждого
человеческого существа возможности.
Суть первоначальных обрядов посвящения заключалась не в том, что ученика
посвящал какой-нибудь взрослый или учитель; скорее, ученики сами посвящали себя
природе. Чтобы стать воином, молодой человек должен отправиться в долгое
путешествие через неизвестные горы и незнакомые земли. Цель такого путешествия -
найти волшебного оленя, который научит, как жить. Ритуал, выполняемый непременно
до восхода солнца; очистительный танец или ритуал, который должен быть
осуществлен при приближении грозы; знание, обретенное во время трудного
восхождения на священную гору - вот лишь немногие примеры обучения посредством
общения с природой.
Я вспоминаю о своем разговоре с Агустином, молодым виррарика из Санта
Марии:
- А ты, Агустин, ходил на Хумун Куллуаби?
- Нет еще, но может быть скоро пойду.
- А почему ты не ходил туда раньше?
- Ну, потому что я боюсь. Там действительно страшно! Никто не ходит туда
ради удовольствия, только по обязанности.
- Почему ты так говоришь? И для чего тогда собираешься идти туда?
- Ну, чтобы видеть. Это то самое место, где Тамацин говорит, что тебе
следует делать - посвятить себя земледелию, или целительству, или пению, или
стать маракаме. Только чтобы узнать это, уж поверь мне, придется побороться, вот
потому-то я и боюсь. Если ты не выполнишь все как следует, то увидишь что-нибудь
ужасное, например, дьявола или что-то в этом роде.
- А если, к примеру, ты захочешь стать целителем, то кто будет учить тебя?
Какой-нибудь другой целитель?
- Нет, не все так просто. Сначала ты получишь там, на Хумун Куллуаби, знак.
Если олень обратится к тебе и скажет: "Послушай! Ты станешь целителем",
тогда тебе придется стать целителем.
- А с чего ты начнешь? Кто будет учить тебя?
- Никто, каждый учится сам по себе.
- Но как? Если никто не будет учить тебя, то как же ты сможешь научиться
лечить?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67