Тайна эта приоткрывается нам лишь
тогда, когда, избавившись от предубеждения, мы становимся открыты для
непосредственного и устойчивого контакта с этой другой реальностью -
повседневной жизнью во вселенной индейцев.
Мы вплотную приблизились к историческому моменту, когда нам следует
остановиться и пересмотреть свое отношение к индейским народам и их знанию. Если
мы действительно хотим наступления Новой эры, в которой тысячелетнее знание
индейцев сможет помочь нам заполнить образовавшуюся в душах людей современного
общества пустоту, то необходимо, чтобы исследователи, писатели, читатели - все
общество в целом стало более требовательным и ответственным, чтобы ускорилось
духовное сближение городских жителей и индейских народов, которые выжили,
сохранив свои традиции, знание и самобытность. Давление на эти общины столь
велико, что даже незначительная небрежность в решении связанных с ними вопросов
может иметь серьезные последствия. Приведем только один пример: недавние
конфликты в зонах компактного проживания индейцев в штате Чьялас - это всего
лишь верхушка айсберга. Эти события должны заставить нас лучше понять то, как
далеки мы от настоящих индейских народов и какие ужасные последствия это может
повлечь. Небольшой пример послужит иллюстрацией:
В середине 1994 года, когда я читал лекцию о выживании индейского знания в
начале нового тысячелетия, один из присутствующих спросил меня об индейском
восстании в штате Чьялас, направленном против мексиканского правительства и
политического руководства штата. Он хотел узнать мое мнение, было ли восстание
запатистов движением "истинного коренного населения". Когда я рассказал об
истинно индейском характере движения, о прекрасной культуре и знаниях,
сохраненных этими потомками майя, об их оскорбительной бедности и ужасной
эксплуатации, которой они подвергаются, то сразу же столкнулся с непониманием.
Мне стала возражать какая-то возмущенная женщина, она говорила, что армия
запатистов никак не могла состоять из индейцев. Я спросил ее, почему она так
думает и она ответила: "Если бы они были настоящими индейцами, то не просили бы
помощи продуктами и медикаментами, как это делают солдаты запатистов. Истинные
индейцы слишком мудры, чтобы страдать от голода и болезней".
Конечно, в словах этой женщины виден максимализм, граничащий с
экстремизмом, но они дают представление о взглядах многих других людей, которые
пестуют свои собственные фантазии и готовы идти в этом вплоть до абсурда,
отрицая, если понадобится, любые свидетельства реальности. Но в данном случае,
подобное отношение может очень легко оказаться вопросом жизни и смерти для тысяч
индейцев. Стоит лишь вспомнить, как много раз участие или безразличие всего
общества было определяющим фактором либо в ускорении истребления целых народов,
либо в прекращении такого истребления. При уничтожении народов теряется не
только много человеческих жизней, но и сами мы, "цивилизованные люди",
утрачиваем прекрасную возможность обогатить свой мир иными способами восприятия
вселенной, причем такими разнообразными и многообещающими, какие присущи
представителям коренного населения американского континента.
Одновременно, все более широкое распространение получают курсы по
"шаманизму", позволяя нам за короткое время превратиться в "шаманов"; при этом
нам показывают имитации ритуалов, не имеющих связи с повседневной жизнью и
потому остающихся пустыми и недействующими. Таким образом, с одной стороны мы
имеем антропологов; они едут в индейские общины, чтобы проверить эффективность
своих теоретических схем и поддержать мнение о себе, как о "тех, кто способен
понять" индейскую реальность, благодаря наличию интеллектуальной подготовки. С
другой стороны, существуют потребители фантастического "знания об индейцах",
которые, кажется, больше заинтересованы в своих книгах, чем в более близком
знакомстве с индейцами из плоти и крови. Подлинная же встреча с опытом и знанием
мира индейцев остается актуальной задачей и сейчас, в эти трудные времена, когда
мы становимся свидетелями неуклонного и очевидного исчезновения "индейского
облика" нашей культуры.
Что и говорить, печальная картина. И выход из сложившейся ситуации для нас,
представителей доминирующего на этой планете биологического вида, может быть
только один - в этот сложный момент нашей истории мы должны срочно отыскать
другие, более здоровые пути, которые позволят нам изменить свое отношение к
реальности. И необходимым условием этого является обеспечение физического
выживания индейских народов, сохраняющих так необходимое нам знание. Это наша
последняя возможность сделать настоящее открытие, способное помочь нам
преобразиться и направить свое развитие в нужном для нас направлении. Это наш
"звездный час", именно сейчас мы можем встретиться с иным, открыть другое "я",
скрытое внутри каждого из нас.
В своей работе, - как с отдельными индейцами, так и с целыми общинами, - я
стремился не увязнуть в болоте фантазий и не попасть в капкан самоутверждения
исследователя-антрополога. Я пытался пройти по своему пути как можно дальше,
оставляя на его обочине клочки своей личной истории, своего эго, своего описания
мира, все для того, чтобы оказаться как можно ближе к тем, другим, о ком мы
знаем так мало. Достиг ли я этого, хотя бы отчасти, - не мне судить. Я могу лишь
предоставить свидетельства моих усилий.
Все события, описания которых я привожу в этой книге, происходили на самом
деле, и я не собираюсь лишить эти описания субъективных моментов, в которые сам
в свое время поверил без всякого труда.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67