Меня интересует объективное знание, но я
уже давно обнаружил, что наш опыт восприятия реальности всегда субъективен и что
"объективное" восприятие - это не более, чем наши домыслы о
причинно-следственных связях, так как никакое восприятие невозможно без участия
субъекта (то есть меня).
С другой стороны, есть один аспект моей работы, который я считаю очень
важным - достоверно рассказать о том, что происходило в действительности. Я
ничего не придумываю. В книге приведены примеры того, что может случиться при
встрече с индейским знанием и с живыми его носителями, в существовании которых
вряд ли можно усомниться.
ГЛАВА ПЯТАЯ. ТРАДИЦИЯ ТОЛЬТЕКОВ НАШИХ ДНЕЙ
Живая религия
Повседневная жизнь индейцев виррарика глубоко связана с их религиозным
мировоззрением. Их религия не отделена от повседневной жизни, она не похожа на
религию тех, кто ходит время от времени в церковь лишь для того, чтобы затем
опять забыть все, что связано с верой - до очередного посещения церкви. Для
индейцев виррарика религиозная мысль не представляет собой набор доктрин или
кодекс верований. Она не записана в какой-либо священной книге, не направляется
священниками или какой-то церковной иерархией. Какая-либо религиозная иерархия,
официально признаваемая всеми и тем или иным образом доминирующая над обществом,
отсутствует. Для них религия - это образ жизни, в котором каждое их действие
находится в определенной связи с силами, правящими миром. Поскольку у них нет ни
священных книг, ни религиозной иерархии, они делят между собой ответственность
за сохранение и воссоздание своей картины мироздания день заднем, поколение за
поколением. Благодаря этому, исторические предания, песни и легенды о Тамаце
Кахуллумари или Татевари, или рассказ о сотворении мира не являются неизменной,
застывшей историей. Когда маракаме рассказывает эти истории, он не просто
повторяет что-то механически заученное или полученное от другого мага; он скорее
пересказывает то, что он непосредственно видит в самый момент совершения
ритуала. Ко многим услышанным за свою жизнь историям, где действуют персонажи
космогонии индейцев виррарика, он будет добавлять другие истории, которые сам
непосредственно наблюдает или о которых он напрямую узнает в те моменты, когда
его осознание фокусируется на особой реальности.
Для индейцев виррарика поиск Бога или Духа начинается не со слов, не с
того, о чем вам рассказывают и чему вы верите. Это нечто, что вы сами видите и
слышцте. В течение многих лет ребенок у индейцев виррарика слушает песни и
легенды о Прародителе Хвосте Оленя или о Татей Урианака, но пока он не увидит их
сам, он не будет по-настоящему приобщен к этому знанию. Как носители западной
культуры, мы слишком часто думаем, что религиозная мысль индейцев полна
предрассудков и надуманных историй. Объясняется это тем, что наше собственное
понимание религии именно таково: собрание догм, в которые мы сами не верим,
кодекс норм поведения, которого мы сами не соблюдаем, какие-то истории,
свидетелями которых мы сами не были - пустые истории и предрассудки без
каких-либо эмпирических доказательств. Мы можем бесконечно говорить о Христе или
Боге. Мы можем даже декларировать, что Бог хочет того-то или этого, что "он"
думает такимто или таким-то образом, что он ведет себя так-то и так-то, но мы
никогда не видим "его", "он" никогда ничего не делает на наших глазах.
Естественно, опираясь на подобную пустую и бедную религиозную основу, мы
склонны полагать, что нечто подобное должно быть и у индейцев, если только не
заходим еще дальше и не начинаем с раздражением говорить о "примитивных
религиях", тем самым ставя самих себя много выше индейцев. Мы проводим
исследования, классифицируем, высказываем мнения, - мы уверены, что что-то
понимаем. На самом же деле истина заключается в том, что в целом мы не имеем ни
малейшего представления о том, что же на самом деле происходит в религиозном
сознании индейцев, в особенности тех, кто сохранил краеугольные элементы древних
доиспанских религий.
В этом смысле индейцы виррарика представляют собой совершенно особый
случай. Их исконная религия оказалась сохраненной практически полностью; она
ничуть не была замутнена экспансией варварских религий, как прибывавших из
Европы, начиная с XVI века, так и тех, что в последнее время проникают в Мексику
из Соединенных Штатов.
В случае с индейцами слово "религия" сохраняет свой первоначальный смысл:
religare значит "воссоединять", воссоединять людей с энергией, которая
делает мир живым, с энергией, которую мы можем называть Богом, Нагуалем, Духом,
Смыслом, Иуси или любым иным пришедшем нам на ум словом. Религиозные практики и
ритуалы индейцев продолжают оставаться действенной и жизнеспособной системой,
позволяющей представителям этого народа эффективно воссоединяться с Духом, и
именно поэтому мы можем сказать, что имеем дело с живой религией. Она открывает
путь к воссоединению с Духом, используя при этом сложную и необычную систему
восприятия и осознания; другими словами, то, что передает маракаме в своих
песнях, это не истории, заученные им на каком-то из этапов его жизненного пути и
в дальнейшем пересказываемые остальным. Скорее он имеет дело с самим мирозданием
или с целой серией параллельных миров, куда он может эффективно проникать, -
иногда вместе со всеми другими участниками ритуала, - благодаря использованию
таких форм внимания, о существовании которых обычный человек даже не
подозревает.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67