Само название "хикарерос", по-видимому, очень древнее. Я считаю возможным
связать это наименование с тем фактом, что они собирают кактус пейот, то есть
Хикури или Хикули. В работах Лумхольца, написанных в конце прошлого века, они
называются hikuleros, что звучит практически как хикарерос., хотя сам автор так
ничего и не поняла их деятельности, ибо не сообщает о ней ничего существенного.
Эта возможная связь подтверждается также тем, что в настоящее время в
повседневной жизни они часто зовутся пейотерос. Несмотря на все сказанное выше,
когда я спросил моих "теокарис" (братьев, друзей) хикарерос, что означает это
наименование их группы, то получил такой ответ:
- Тайау, почему вы называете себя хикарерос?
- Уууу, это идет с давних времен! Послушай, вот, к примеру, наша группа. Мы
называемся хикарерос, потому что мы сохраняем традицию. Не только потому, что
это нам нравится, но и потому, что мы обязаны это делать; благодаря нам традиция
не будет утеряна, ибо в тот день, когда обычаи умрут и традиция прервется, мы,
виррарика, тоже погибнем, как если бы нам дали яда! Поэтому мы, хранители
традиции, все вместе образуем хикара Бога. В этой чаше хранятся знание и
важнейшие обычаи наших прапрадедов!
Перед тем, как начать рассказ о Паломничестве на Хумун Куллуаби, я должен
сказать несколько слов о той группе хакарерос, членом которой я был и вместе с
которой совершил Паломничество.
Санта Мария представляет собой общину индейцев виррарика, затерянную в
наиболее недоступной части гор, в районе глубоких ущелий и высоких вершин; люди
из внешнего мира проникают туда крайне редко. Если общины индейцев виррарика
сохранялись в изоляции благодаря как географической среде, так и своим обычаям,
то Санта Мария представляет собой лучший образец во всех отношениях, так как
община эта наиболее недоступна физически, а ограничения на посещение этих мест
посторонними людьми особенно суровы. В этом она отлична от остальных общин, где
присутствие людей из внешнего мира не такая уж редкость - их посещают бродячие
ремесленники и торговцы. К ней нельзя добраться по проселочным дорогам из
Закатекас, как это наблюдается, например, в случае с общиной Сан Андрее
Коамиата. Именно в Санта Марии традиции оказались сохраненными в своем наиболее
ортодоксальном виде и почти без каких-либо внешних примесей. Однако Санта Мария
имеет особую значимость не только в силу своего географического положения. В
некотором смысле это центр духовной вселенной индейцев виррарика, так как,
предположительно, именно здесь родился Татевари, что делает это место одним из
центров космогонии виррарика. Это с особой ясностью проявляется в том, что
индейцы виррарика из других общин время от времени предпринимают путешествия в
Санта Марию, которая, таким образом, оказывается целью посещений паломников,
стремящихся "сделать приношение", получить одобрение или совет от одной из
мировых Сил.
Именно в этой общине, центре истории и космогонии народа виррарика, я
столкнулся с наиболее чистым и сильным выражением выжившего тольтекского духа: с
магической вселенной индейцев виррарика.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. В МИРЕ ТОЛЬТЕКОВ
ГЛАВА ШЕСТАЯ. АНТИЭТНОГРАФИЯ В ДЕЙСТВИИ
Ниже я привожу фрагменты из отчетов о моих полевых исследованиях,
относящихся к моей жизни среди индейцев виррарика. Я не буду детально
рассказывать о моих пятнадцатилетних взаимоотношениях с этим миром, я просто
расскажу о некоторых типичных случаях из моего опыта, которые соответствуют
основной цели этой книги. Мои намерения не являются чисто академическими, я не
пытаюсь создать всестороннее и всеобъемлющее исследование, я даже не пытаюсь
дать сколько-нибудь цельное описание культуры индейцев виррарика. Это всего лишь
мои воспоминания, которые помогут читателю лучше понять некоторые особенности
необычного образа жизни и способа существования индейцев виррарика, а также
уяснить суть использовавшегося мной для работы с индейцами комплекса
"антиэтнографических" методов.
Ко времени моего первого контакта с индейцами виррарика, я еще
интересовался этнографической наукой, но уже тогда мне было ясно, что
академическая этнография и ее теоретические рамки вряд ли помогут мне в поисках
контакта с Духом. Еще работая по изучению индейцев нахуа, я начал применять в
своих исследованиях некоторые методы антиэтнографии, которые со временем стали
определять все, что я делал среди индейцев. Мое стремление жить и работать среди
виррарика с самого начала мотивировалось моей собственной внутренней
неуспокоенностью. Я направлялся к ним не изучать их, не собирать их фольклор и
не за какой-нибудь экзотикой, а в поисках подходящих путей для моего
собственного внутреннего роста. Я хотел приобщиться к другим формам знания и
испытать их на себе. Речь идет о том знании, что неизвестно современным людям и
которое индейцы ревностно охраняли на протяжении веков и тысячелетий.
Западный мир уже знаком с основными чертами культуры виррарика, благодаря
разнообразным работам и исследованиям, написанным с разной степенью глубины и
завершенности. Большинство этих исследований внушает безусловное уважение,
особенно если принять во внимание все то, что исследователям пришлось вынести
для их написания. Им пришлось затратить много времени и труда для того, чтобы
добраться до этих крайне малодоступных мест, найти информантов, провести
интервью и сделать все необходимые записи, найти переводчиков, а затем изложить
результаты своих исследований в письменной форме.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67