Однако в данном случае индейцы сами
просили меня не разжигать излишнего любопытства, чреватого опасностью появления
метисов или белых в районах, которые с таким трудом удается пока сохранять
изолированными от влияния внешнего мира.
Хочу подчеркнуть, что индейские народы, о которых я говорю, вполне реальны
и по сей день продолжают жить своей обычной жизнью. Я не придумываю факты и не
приукрашиваю их, что не так уж редко имеет место в ничем не подтвержденных
рассказах о "туземном знании" так как позиция подобных рассказчиков зачастую
зиждется скорее на западных фантазиях об "индейском мудреце", нежели на реальных
фактах.
Я предлагаю вам попытаться найти собственные пути для встречи с тольтеком,
скрытом внутри каждого из нас и ждущим своего часа. Главные черты пути тольтека
по которому можно следовать, не вторгаясь в туземные общины, описаны в моей
книге "Искусство целенаправленного бытия", работа над которой близится к
завершению. Там я подробно разъясняю методы и формы работы, разработанные во
время курсов, семинаров и практических занятий на природе. Взятые в комплексе,
эти методы и формы представляют собой наставление о путях развития личности, оно
основано на знании индейцев и их нетрадиционных (для нас) способах общения с
природой.
То, что я узнал, живя среди уцелевших тольтеков, есть лишь только малая
часть их знания. Но обретенная мной возможность приобщиться к их повседневному
ощущению единения с природой, принимать участие в их путешествиях, открывая в
себе необычные способности восприятия, позволила мне усвоить фундаментальный
урок, касающийся каждого из людей: мы - светящиеся существа. Невзирая на то, что
внушает нам наше эго и каковы наши представления о себе, подлинная правда о
нашей природе остается в согласии с тем, что наши праотцы выразили в древней
Туле:
Мы дети Солнца, и призвание наше - сиять!
Виктор Санчес
Балле де Анахуак, сентябрь 1995

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ТОЛЬТЕКСКАЯ ТРАДИЦИЯ
ГЛАВА ПЕРВАЯ. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТОЛЬТЕКИ
Исторические сведения о тольтеках, - как и любые другие данные о нашем
доиспанском прошлом, - весьма скудны и отрывочны. Причина заключается не только
в недостатке письменных источников или малочисленности археологических находок;
свою роль играют и трудности, возникающие при попытках понять свойственное иной
цивилизации мировосприятие, в корне отличное от концептуальных эталонов
современной мысли и космовидения. Как жили тольтеки? Что их интересовало? Как
они воспринимали мир? Даже если бы нам посчастливилось увидеть древних тольтеков
своими глазами, найти ответы на эти вопросы было бы все так же трудно.
Аналогично, наблюдение за повседневным поведением представителей ныне живущих
индейских народов не обязательно даст сколько-нибудь полные ответы на подобные
вопросы. Несмотря на годы и годы полевых наблюдений и этнографических
исследований, - начиная с отчетов Сахагуна и кончая современными работами в
области антропологии, - индейский мир все так же упорно сопротивляется попыткам
проникновения туда миссионеров и научных исследователей. Этому способствуют
возникшие в рамках европейской культуры представления, которые в той или иной
форме разделяет весь остальной мир: не существует вселенной и реальности помимо
той, которую мы обычно воспринимаем. Поэтому индейский мир, как существовавший в
прошлом, так и современный нам, всегда воспринимается по-разному в зависимости
от того, смотрим ли мы на него глазами неиндейцев или же наблюдаем изнутри
глазами тех, кто в этом мире обитает.
Полностью вписывающийся в учение дона Хуана тезис феноменализма гласит, что
воспринимаемый нами мир есть лишь описание, которое мы получили в момент
рождения и затем научились строить по мере включения себя в мир социальный. Если
исходить из этого тезиса, то все исторические и этнографические исследования
должны быть переписаны заново, а все достижения гуманитарных наук пересмотрены.
Так, если мы поместим коренного мацатека и человека из города в одну и ту же
комнату или в одно и то же место в горах, они окажутся в различных реальностях и
увидят различные миры. В то время, как индеец увидит в статистической таблице на
стене только бессмысленные линии, горожанин будет с тревогой смотреть на спад
деловой активности. В лесах индеец слушает деревья и учится у них, а деловой
человек увидит только сырье, которое можно использовать в коммерческих целях.
Естественно, если бы туземец заговорил о тех уроках, которые он получил от своих
братьев-деревьев или духов гор, горожанин подумал бы: "Ох, уж эти бедные
суеверные индейцы!", не подозревая, что сам находится в плену единственно
доступного ему видения мира. Только человек знания способен переместиться за
Параллельные Лиции, отделяющие миры друг от друга, и обнаружить существование
бесконечно большого количества миров, доступных для восприятия и исследования.
Ниже я коснусь этой темы более подробно. Реалии мира индейцев трудноуловимы,
особенно если речь идет о .реалиях прошлого. Сами ацтеки, о которых существует
великое множество этнографических записей и документов времен испанского
завоевания, служат источником споров и разногласий, причем в настоящее время
существует много противоречивых точек зрения на их историю. Древние тольтеки,
жившие гораздо раньше, являют собой великую тайну, о которой в наши дни ходят
только всевозможные легенды - среди них рассказанные ацтеками, рассказанные
этнографами и историками, поведанные сказителями во многих индейских общинах
Мексики, пересказанные маракаме, а также ходящие среди тольтеков нашего времени.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67