И произошло это, несмотря
на все усилия многих ученых на протяжении данного периода.
Я инстинктивно отвергал метафизику, моральную философию
и умствования на этические темы. Я искал фактов в дока-
зательство правильности этих учений и не находил их. В био-
логических трудах Менделя, изучавшего законы наследования,
я нашел гораздо больше подтверждений разнообразия в про-
цессе наследования, чем провозглашенного деревянного одно-
образия. Я совершенно не чувствовал, что теория наследо-
вания была на 99% случаев сплошной отговоркой. Напротив,
мне очень нравились теория мутации де Фриса, эксперименты
Штайнаха и Каммерера, учения Флисса и Свободы о периодах.
Дарвиновская теория отбора соответствовала разумному ожи-
данию того, что хотя жизнью и управляет определенная ос-
новная закономерность, но остается и широчайший простор
для воздействия окружающего мира. Ничто не было вечным
и неизменным, ничто не сводилось к невидимым наследст-
венным веществам, все могло развиваться.
29
Мне было чуждо намерение установить какое-либо соот-
ношение между половым влечением и этими биологическими
теориями. Я не мог принять чисто умозрительные построения.
Половое влечение существовало среди объектов научного ин-
тереса как некий странный феномен.
Следует знать, что представляла собой эта атмосфера до-
фрейдовской сексологии и психиатрии, чтобы понять вооду-
шевление и облегчение, которые я испытал от встречи с Фрей-
дом. Он проложил путь к клиническому пониманию сексу-
альности. Зрелая сексуальность вытекает из стадий сексуального
развития в детстве. Сразу же стало очевидным, что сексуальность
и продолжение рода - не одно и то же. Слова <сексуальный>
и <генитальный> не должны употребляться как синонимы. Сек-
суальное переживание гораздо шире генитального, иначе такие
извращения, как наслаждение от поедания кала, радость от
соприкосновения с грязью или садизм, нельзя было бы назвать
половыми. Фрейд вскрыл противоречия в мышлении и внес
в дело логику и порядок.
Используя понятие <либидо>, авторы, работавшие до Фрейда,
имели в виду просто сознательное требование совершения сек-
суальных действий. Это было понятие из психологии сознания.
Его употребляли, не понимая, чем было или должно было
быть <либидо>. Фрейд сказал: мы, собственно, и не можем
постичь влечение. То, что мы переживаем, - лишь производные
от него - сексуальные представления и аффекты. Сам инстинкт
покоится глубоко в биологической основе организма и про-
является в форме аффективного стремления к удовлетворению.
Мы ощущаем стремление к разрядке, но не сам инстинкт.
Эта идея была глубока и, оставшись непонятой друзьями и
врагами психоанализа, образовала естественнонаучный мысли-
тельный фундамент, на котором можно было возводить прочную
конструкцию.
Я интерпретировал Фрейда следующим образом: невозмож-
ность осознать инстинкт вполне логична, ведь именно он
и является тем, что управляет нами и господствует над нами.
Мы - его объект. Давайте подумаем об электричестве. Мы
не знаем, что это такое и каково оно. Мы познаем его
только во внешних проявлениях, таких, как свет и удар элект-
рического тока. Правда, можно измерить электрическую волну,
но и она -лишь свойство того, что мы называем электри-
чеством, собственно, не зная его. Как электричество стано-
вится измеримым благодаря своим энергетическим проявле-
ниям, так и инстинкты познаваемы только благодаря прояв-
лениям аффектов. Мой вывод заключался в том, что <либидо>
у Фрейда - не то же самое, что у дофрейдовских авторов.
Последние говорили об ощущаемых и сознательных сексу-
30
алъных стремлениях. <Либидо> Фрейда не является и не может
быть чем-либо иным, кроме энергии полового влечения. И, может
быть, его когда-нибудь удастся измерить. Тогда я употребил
сравнение с электричеством и его энергией совершенно бес-
сознательно, не чувствуя, что через шестнадцать лет мне вы-
падет счастье доказать идентичность биоэлектрической и сек-
суальной энергии. Меня заворожило последовательное есте-
ственнонаучное мышление Фрейда, проникнутое энергетизмом.
Оно было деловым и чистым.
Студенческий семинар по сексологии с радостью принял
мою интерпретацию. Его участники знали о Фрейде, слышали,
что он толковал символы и сны и делал другие замечательные
вещи. Мне удалось установить связь между фрейдизмом и из-
вестными теориями сексуальности. В качестве руководителя се-
минара, которым меня избрали осенью 1919 г., мне удалось
упорядочить научную работу. Были созданы группы, изучавшие
отдельные направления сексологии: внутреннюю секрецию и
общее учение о гормонах, сексуальную биологию, физиологию,
сексуальную психологию и, прежде всего, исследования в об-
ласти психоанализа. Социологию сексуальности мы изучали сна-
чала по книгам Мюллер-Люэра. Один участник семинара, ос-
новываясь на работах Тандлера, выступал с докладами о со-
циальной гигиене, другой знакомил нас с эмбриологией. Из
тридцати слушателей, начинавших работу в семинаре, осталось
только восемь, но работали они серьезно. Мы перебрались в
подвал клиники Хайека, который поинтересовался, не хотим
ли мы заняться и <практической сексологией>. Я успокоил
его. Мы уже достаточно хорошо знали, как университетские
профессора относятся к сексуальности, и это нас больше не
волновало. Отсутствие же преподавания сексуальной науки мы
воспринимали как большой ущерб и старались, насколько воз-
можно, возместить его.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131