У людей нет воз-
можности прожить свою жизнь так, как хотелось бы, да им и
не позволяют сделать это, и поэтому они цепляются за последний
проблеск искренности, мерцающий среди лицемерия.
На основе таких размышлений сформировалось мое пред-
ставление о единстве общественной структуры и структуры ха-
рактера. Общество формирует человеческие характеры. Харак-
теры во множестве воспроизводят общественную идеологию.
Таким образом, они воспроизводят собственное угнетение через
отрицательное отношение к жизни во всех ее проявлениях.
Это основной механизм так называемой традиции. Я и пред-
ставления не имел о том значении, которое данное обстоя-
тельство должно было приобрести лет пять спустя для пони-
мания фашистской идеологии. Я не предавался спекуляциям
ради политических целей, не конструировал мировоззрения.
К позиции, которую я занимал, вело решение любого вопроса,
возникавшего в ходе клинической работы. Поэтому больше
и не ошеломляло фотографически точное совпадение абсолют-
ных противоречий в моральной идеологии общества с про-
тиворечиями в структуре человеческого характера.
Фрейд вообще сделал существование культуры зависимым
от существования <культурного> влечения к вытеснению. Я дол-
жен был с оговоркой признать его правоту. Современная культура
и вправду покоится на вытеснении сексуальности! Но следую-
щий вопрос гласил: зависит ли от этого формирование культуры
как таковой? И далее: не покоится ли эта культура, скажем,
на подавлении неестественных влечений, возникших как вто-
ричные? Никто еще не говорил о том, что я наблюдал в глубинах
человеческой души. Теперь я мог развить эти знания, систе-
матизировав их.
Мнения по всем этим вопросам еще не были высказаны.
Вскоре я заметил, что в ходе дискуссий о сексуальности их
участники имели в виду нечто другое, чем я. Прегенитальная
сексуальность, по их мнению, в общем и целом асоциальна
и противоречит естественному ощущению. Но осуждение рас-
пространялось и на акт любви. Почему отец воспринимал лю-
бовные отношения, в которые вступала его дочь, как оск-
вернение? Не только потому, что он бессознательно ревнив.
Это не объясняет жесткость реакции родителя в такой ситуации,
реакции, которая может дойти до убийства. Тенитальная сек-
суальность на деле обесценена, унижена. Для обычного мужчины
147
половой акт - акт опустошения или доказательство завоевания.
Женщина имеет все основания, чтобы инстинктивно защи-
щаться от этого, и так же отец защищает свою дочь. Сек-
суальность в таких условиях - нечто совершенно безотрадное.
Этим и объясняется все то, что до сих пор написано в мире
о низменности и опасности сексуальности. Но такая <сексу-
альность> - болезненное, искаженное отражение реальной жиз-
ни. И это искаженное представление полностью заглушило на-
стоящее счастье любви, желание которого коренится в глубине
души каждого человека. Люди утратили ощущение естественной
сексуальной жизни. Люди судят о себе подобных по лицу, и
правильно делают.
Поэтому спор вокруг вопросов сексуальности, в ходе которого
борются за нее или против, бессмыслен и безвыходен. Моралисты
могут и должны оказаться правыми. Хорошенькая мордашка ока-
зывается чем-то недопустимым. Современной женщине отвра-
тительна сексуальность мужчины, практиковавшегося в борделе
и впитавшего там от проституток отвращение к женщинам во-
обще. <Трахать> женщину постыдно. Ни одна женщина, способ-
ная чувствовать, не хочет допустить, чтобы ее <трахнули>.
Такого рода спор осложняет дискуссию и затрудняет борьбу
за здоровую жизнь. Это позволяет противникам уклониться
от темы. Я говорю не о том, чтобы <трахнуть> женщину, а
о любовном объятии с ней, не о том, чтобы помочиться ей
во влагалище, а о том, чтобы сделать ее счастливой. Не отличая
вторично возникшие противоестественные склонности сексуаль-
ного характера от глубоко скрытой потребности в любви, при-
сущей каждому человеку, нельзя продвинуться дальше в иссле-
довании рассматриваемых вопросов.
Так развивалась проблема, суть которой можно сформули-
ровать следующим образом: как прийти от принципа к дей-
ствительности, от естественных законов, которьш следуют не-
многие, к законам, соблюдаемым всеми, массой. Ясно, что ин-
дивидуальное решение вопроса не снимает проблему в целом и
не учитывает наиболее существенного.
В тогдашней психотерапии была внове постановка вопроса,
продиктованная соображениями социального характера. Доступ
к социальной проблеме открывался с трех сторон: от профилак-
тики неврозов, от несомненно связанной с ней сексуальной ре-
формы 1 и, наконец, от проблемы культуры в самом общем виде.
1 Я подробно изложил проблему сексуальной реформы в книге <Сек-
суальность в борьбе за культуру> и поэтому не хотел бы перегружать
ею данную работу.
148
VII.
НЕУДАВШАЯСЯ
БИОЛОГИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
1. ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ НЕВРОЗОВ
И ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРЫ
Бесчисленные жгучие вопросы, вытекавшие из моей работы
врача-сексолога, настоятельно побуждали меня выслушать мне-
ние Фрейда. Несмотря на ободряющие слова, которыми он
отреагировал во время одной из прошлых бесед на мое на-
мерение открыть консультацию для малообеспеченных по сек-
суальным вопросам, я не был уверен в его согласии. Атмо-
сфера организации психоаналитиков характеризовалась скры-
тым напряжением. Я пытался побудить коллег занять четкую
позицию, отдавая себе отчет в социальной значимости своей
работы и не собираясь делать из этого тайну.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131