Половая любовь дает наиболее
сильное ощущение удовольствия и является, тем самым, про-
образом стремления к счастью вообще. Но у такого взгляда
была и слабая сторона, иначе никому не пришло бы в голову
сойти с этого пути, предпочтя его другому. Никто более лю-
бящего не является незащищенным от страданий, никто не
является более несчастным и не испытывает большей беспо-
мощности, чем человек, потерявший любовь или ее объект.
Программа принципа удовольствия - стать счастливым - невы-
полнима. Перед глазами Фрейда были в этом случае примеры
реакции разочарования со стороны женщин, зависимых в ду-
шевном и материальном отношении.
Процесс преодоления этой точки зрения Фрейда и выра-
ботки ответа с позиций сексуальной экономики распался на
две части. Для начала стремление к счастью должно было
быть воспринято в своей биологической сути. Так его можно
было отличить от вторичных искажений человеческой при-
роды. Далее возник серьезный вопрос о социальной осущест-
вимости того, чего люди желают всей душой и одновременно
так боятся.
Жизнь, а с ней и стремление к счастью развиваются не
в безвоздушном пространстве, а при определенных природных
и социальных условиях. Для начала пришлось столкнуться с
биологической целиной. Никто еще не предпринимал биологи-
ческого исследования механизма удовольствия. Затем после-
довало освоение социологической - точнее сексуально-политиче-
ской - целины. Если люди естественным образом стремятся
к чему-то общепризнанному и не могут достичь своей цели
потому, что этому препятствует социальный образ жизни, то
отсюда с неизбежностью следует вопрос о средствах, которые
необходимо рассмотреть, и о путях, на которые надлежит
вступить, чтобы все-таки достичь цели естественных стрем-
лений.
Это касается сексуальной жизнерадостности точно так же,
как и экономической сферы. Только носители особого <ло-
зунгового> мышления способны в данной связи отрицать то,
что обычно готовы без долгих слов признать, когда речь идет,
например, о зарабатывании денег или о подготовке к войне.
Обеспечение распределения материальных благ требует прове-
дения рациональной экономической политики. Сексуальная по-
литика и является не чем иным, как такой рациональной по-
литикой, если перенести само собой разумеющиеся принципы
с экономических потребностей на сексуальные. Немногое тре-
бовалось для того, чтобы осознать сексуальную политику как
ядро культурной политики, отделяя ее от пошлых устремлений
173
приверженцев сексуальной реформы и порнографического об-
раза мыслей, и отстаивать ее простые научные основы.
Вся культура буржуазного общества, находящая свое вы-
ражение в литературе, искусстве, танце, фольклоре и т. д.,
несет на себе отпечаток интереса к любовной жизни.
Не существует интереса, который влияет на человека силь-
нее, чем сексуальный.
Патриархальные законы о религии, культуре и браке в по-
давляющем большинстве своем направлены против сексуаль-
ности.
Фрейдовская психология распознала в либидо, энергии по-
лового влечения, главный двигатель душевного процесса.
История первобытного общества и мифология представляют
собой, в строгом смысле этого слова, воспроизведение сек-
суальной экономики рода человеческого.
Больше нельзя уклониться от вопроса о том, является ли
сексуальная несостоятельность неотъемлемой составной частью
формирования культуры вообще. Если бы научное исследование
могло однозначно положительно ответить на этот вопрос, то
любая попытка проведения положительной культурной поли-
тики была бы бесперспективна. Тем самым неизбежно оказались
бы несостоятельньми и все психотерапевтические усилия.
Это не могло быть правильным, ибо противоречило всем
человеческим стремлениям, результатам научных исследований
и духовных исканий. Так как я вынес из клинической работы
неопровержимое убеждение в том, что в культурном отношении
более продуктивен сексуально полноценный человек, то больше
нельзя было думать о решении вопроса в духе Фрейда. Место
вопроса о необходимости подавления детской и юношеской
сексуальности занял другой, гораздо более важный: о мотивах,
побуждающих человека столь последовательно и до сих пор
столь успешно избегать ясного ответа. Я искал в поведении
такого человека, как Фрейд, неизвестные мне мотивы, побу-
дившие его со своим авторитетом встать во главе приверженцев
консервативной идеологии и с помощью теории культуры оп-
рокинуть то, что он разработал в качестве естествоиспытателя
и врача.
Конечно, он действовал так не из интеллектуальной трусости
и не по консервативным политическим соображениям. Он дей-
ствовал в рамках науки, которая, как и любая другая, зависела
от общества. Социальный ограничитель просматривался не толь-
ко в лечении неврозов, но и в исследовании происхождения
вытеснения сексуальности.
В ходе работы в консультациях мне стало ясно, что функция
подавления детской и юношеской сексуальности заключается в
174
том, чтобы возможно легче обеспечить родителям послушание
детей.
В самом начале экономического патриархата сексуальность
детей и юношества преследовалась с помощью прямой кастра-
ции или уродования половых органов каким-либо способом.
Позже общеупотребительным средством стала душевная кастра-
ция посредством привития сексуального страха и чувства вины.
функция сексуального угнетения заключается в том, чтобы воз-
можно легче обеспечить послушание людей, равно как и ка-
страция жеребцов и быков должна превратить их в покорных
тягловых животных.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131