Никто, естественно, и не думал об унич-
тожающих последствиях душевной кастрации, и никто не может
предсказать, как человеческое общество справится с ними.
Фрейд подтвердил позже связь между сексуальным угнетением
и подчиненностью, после того как я в своих публикациях от-
стаивал эту позицию .
<Страх перед восстанием угнетенных толкает на все более
строгие меры предосторожности... С психологической точки
зрения вполне оправданно, что наша <западноевропейская куль-
тура> начинает с осуждения половой жизни детей - ведь бло-
кирование сексуальных влечений взрослых окажется беспер-
спективным, если в детстве не было соответствующей пред-
варительной работы. Но никоим образом нельзя оправдать то
обстоятельство, что культурное общество дошло до отрицания
этих легко доказуемых, более того, бросающихся в глаза яв-
лений...>
Формирование структуры характера, включающей негативное
отношение к сексуальности, является, собственно, неосознанной
целью педагогики. Поэтому больше нельзя было рассматривать
проблемы психоаналитической педагогики без решения вопроса
о структуре характера, а тот, в свою очередь, - без определения
общественной цели воспитания. Воспитание служит определен-
ному общественному строю. Если этот строй противоречит ин-
тересам ребенка, то воспитание должно не считаться с ре-
бенком, а обратиться против его интересов, то есть оказаться
неверным по отношению к самому себе, и открыто отказаться
от поставленной перед собой цели <блага ребенка> или ли-
цемерить, заявляя о следовании ей. Это воспитание не делает
различий между <принудительной семьей>, угнетающей ребенка,
и семьей, основанной на глубоких любовных отношениях между
родителями и детьми. Такой воспитательный подход оставляет
без внимания огромные социальные изменения, происходящие
с начала века как в семейной, так и в сексуальной жизни
1 Wilhehn Reich. Die Sexualitat im Kulturkampf. Teil, 1930.
175
людей. Он со своими <идеями> и <реформами> отставал и
отстает от реальных изменений. В целом этот подход сам за-
путался в свойственных ему иррациональных мотивах, о су-
ществовании которых он ничего не знал потому, что боялся
знать.
Невротическая эпидемия сравнима с чумой. Она разрушает
все, что создается стремлениями, усилиями, мыслью и трудом.
В борьбе с чумой было проще потому, что при этом не за-
трагивались интересы подавляющего потребности людей об-
щества и эмоции. Гораздо труднее бороться против невроти-
ческой эпидемии. В ее сохранении заинтересованы все те, кто
извлекает выгоду из мистицизма и обладает властью. Кто мог
бы согласиться с аргументом о .невозможности борьбы против
душевной чумы под тем предлогом, что меры умственной ги-
гиены требуют больших затрат? Ссылка на недостаток средств -
всего лишь отговорка. Сумм, которые за неделю растранжи-
риваются на войну, хватило бы для удовлетворения гигиени-
ческих потребностей миллионов людей. Мы охотно недооце-
ниваем и огромные силы самих людей, требующие выражения
и признания, но не находящие применения.
Сексуальная экономика постигла биологическую цель стрем-
лений человека, которым противоречат структура его характера
и некоторые общественные институты. Фрейд принес цель че-
ловеческого счастья в жертву нынешней структуре характера
и существующему сексуальному устройству. Не оставалось ни-
чего другого, как, придерживаясь этой цели, изучить законы,
в соответствии с которыми возникает и исчезает эта структура
характера. Я долго не чувствовал масштаба данной проблемы
и прежде всего того обстоятельства, что невротическая душевная
структура стала телесной иннервацией, так сказать <второй на-
турой>. Для Фрейда при всем его пессимизме было недопустимо
коснеть в безнадежности. Его последний вывод гласил: <На
мой взгляд, вопрос судьбы рода человеческого заключается в
том, удастся ли, и в какой мере, культурному развитию спра-
виться с конфликтом существования, вызванным влечением че-
ловека к агрессии и самоуничтожению... Следует ожидать, что
другая <небесная сила>, вечный Эрос, предпримет усилие, чтобы
утвердиться в борьбе против своего точно так же бессмертного
противника>.
Это было нечто гораздо большее, нежели просто оборот
речи, отнюдь не только остроумное замечание, хотя аналитики
именно так и понимали сказанное. <Эрос> предполагает полную
способность к сексуальному наслаждению, а она, в свою оче-
редь, - всеобщее жизнеутверждение и общественную заботу.
Мне казалось, что Фрейд в 1930 г., пережив тяжелые кон-
фликты и дискуссии, втайне желал успеха моему начинанию.
176
Ведь только высвобождение естественной способности людей к
любви может справиться с глубоко укоренившейся в них са-
дистской деструктивностью.
2. СОЦИАЛЬНЫЕ ИСТОКИ
ВЫТЕСНЕНИЯ СЕКСУАЛЬНОСТИ
Вопрос об осуществимости всеобщего человеческого счастья
в земной жизни в то время, конечно, не поддавался прак-
тическому решению. Прочитав эти строки, беззаботное дитя
человеческое спросит, нет ли у высокой науки иных забот,
кроме постановки глупых вопросов о <желательности> или <не-
обходимости> земного человеческого счастья. Это, по его мне-
нию, разумеется само собой. Но дело обстоит совсем не так
просто, как представляют себе исполненные жизненных сил
и энтузиазма молодые люди и бодрые счастливцы. В евро-
пейских центрах формирования общественного мнения стрем-
ление масс к земному счастью не учитывалось как само собой
разумеющееся, и недостаток его не был предметом обсуждения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131