- Прим. авт.
"6
Ранее я говорил о <понимании> человека. По-
чти столько же, сколько некоторые теоретики <по-
нимающей психологии> или психологии личности,
Дкоторые всегда умолкают, стоит их только попро-
Дсить показать нам, что они, собственно говоря, поняли.
в
в Опасность недостаточно разъяснить эту сторону наших
исследований, результаты индивидуальной психо-
1логии, весьма велика. Ведь нужно будет выразить
.живое движение словами, образами, придется пре-
1.небречь различиями, чтобы прийти к единым фор-
II мулам, и совершить ошибку, которую настрого зап-
1рещено допускать в практике, - подходить с тес-
аными шаблонами к индивидуальной душевной жизни,
1 как это пытается делать школа Фрейда.
% -
1 Начав с этого предварительного замечания, я хочу
представить в дальнейшем наиболее важные резуль-
1таты нашего изучения душевной жизни. Следует
подчеркнуть, что обсуждаемая здесь динамика ду-
%%шевной жизни равным образом обнаруживается и
у здоровых, и у больных. То, что отличает невро-
тика от здорового человека, заключается в более силь-
ной <защитной тенденции> больного, которой он
оснащает свой жизненный план. Что же касается
<целевой установки> и соответствующего ей жиз-
ненного плана, то здесь нет никаких принципиальных
И различий, кроме одного, но крайне важного фак-
та, состоящего в том, что <конкретная> цель невротика
всегда находится на бесполезной стороне жизни.
Следовательно, я могу говорить об общей для всех
людей цели. При ближайшем рассмотрении оказы-
вается, что нам очень легко понять разного рода
душевные побуждения, признав в качестве самой общей
предпосылки то, что они имеют перед собой цель
достижения превосходства. Многое из этого провоз-
гласили великие мыслители, кое-что каждый знает
по собственному опыту, большая же часть скрыва-
ется в таинственном мраке и проявляется отчетли-

- .
во только в экстазе или в бреду. Будь то художник,
желающий быть первым в своем деле, или домаш-
других, считает ли он свое страдание самым боль-
шим, перед которым все должны преклоняться, стре-
мится ли он к недостижимым идеалам или разрушает
лрежних богов, старые рамки и нормы, на каждом
участке его пути им руководит страстное стремле-
ние к превосходству, мысль о своем богоподобии,
вера в свою особую волшебную силу. В любви он хочет
ощущать свою власть над партнером, при выборе про-
фессии это прорывается в преувеличенных ожида-
ниях и опасениях; даже в самоубийстве, испытывая
жажду мести, ой видит победу над всеми препятстви-
ями. Чтобы овладеть вещью или человеком, он мо-
жет идти напролом, добиваясь своего влартолюби-
во, гордо, упрямо, жестоко и отважно; или же, на-
ученный опытом, он предпочтет добиться своего околь-
ными путями, через послушание, покорность, кро-
тость и скромность. Черты характера тоже не суще-
ствуют сами по себе, они всегда соответствуют ин-
дивидуальному жизненному плану, представляя его
наиболее важные средства борьбы.
Нередко цель всеобщего превосходства выглядит
весьма причудливо, как бы не от мира сего. Если
рассматривать ее саму по себе, мы должны отне-
сти ее к <фикциям>, или <воображениям>. Фай-
хингер (<Философия <как если бы>, 2-е изд., 1913)
справедливо говорит о них, что их значение со-
стоит в том, что, сами по себе бессмысленные,
они тем не менее играют большую роль в пове-
дении. Это настолько верно для наших случаев,
что мы имеем право сказать: эта абсолютно про-
тиворечащая действительности фиктивная цель
превосходства стала основным условием нашей жизни.
"Или же по-детски пустыми фразами пытается принизить
индивидуальную психологию. - Прим. авт.
Она придает нам твердость и уверенность, фор-
мирует наши действия и поведение и руководит
ими, заставляя наш ум заглядывать вперед и совер-
шенствоваться. Однако же есть и теневая сторо-
на - она легко привносит в нашу жизнь враждеб-
ную, воинственную тенденцию, лишает нас непос-
редственности ощущений и постоянно стремит-
ся отдалить нас от реальности, настойчиво под-
талкивая совершать над ней насилие. Тот, кто по-
нимает эту цель богоподобия как реальную и личную,
воспринимает ее буквально, вскоре будет вынужден
в качестве компромисса избегать настоящую жизнь,
искать жизнь рядом с жизнью, в лучшем случае
в искусстве, но чаще всего в пиетизме, в невро-
зе или в преступлении.
Я не могу позволить себе вдаваться здесь в ча-
стности. Отчетливый признак этой недосягаемой
для человека цели обнаруживается, пожалуй, у всех
людей. Иногда она бросается в глаза в манерах
человека, иногда она выдает себя лишь в требо-
ваниях и ожиданиях. Иной раз ее след отыскива-
ется в смутных воспоминаниях, фантазиях или
сновидениях. Для того чтобы действительно ее
выявить, не нужно никогда об этом спрашивать.
Однако физическая или духовная установка отчетливо
свидетельствует об ее происхождении от стремления
к власти и содержит в себе идеал какого-либо
совершенства и безгрешности. В близких к неврозу
случаях всегда будет обращать на себя внимание
стремление сравнивать себя с окружающими и даже
с умершими и героями прошлого.
%%Правильность этого положения можно легко
проверить. Если человек носит в себе идеал пре-
восходства, что особенно характерно для невро-
тиков, то тогда он часто совершает действия, на-
См. также статью <Проблемадистанции> в этой книге, с. 151
и далее. - Прим. авт.
29
правленные на подчинение, принижение и дискре-
дитацию других. Такие черты характера, как нетер-
пимость, несговорчивость, зависть, злорадство,
самомнение, хвастливость, подозрительность, жад-
ность, - короче говоря, все диспозиции, соответству-
ющие состоянию борьбы, должны проявляться в
значительно более высокой степени, чем это требует,
например, инстинкт самосохранения и повелевает чув-
ство общности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90