е. быть тем, кем он может быть. Имен-
но такая неудовлетворенность порождает неврозы,
Перестройка общества должна происходить путем нахож-
дения методов и путей для развития здоровых, сильных лич-
ностей. Оздоровление общества, по мнению Маслоу (в своих
работах он подчеркивал это), идет не по пути социальной
революции, а по пути оздоровления общества. Как и другие
представители гуманистического направления (Роджерс,
Олпорт), Маслоу считает, что общество может излечиться
от всех своих бед. Все эти исследователи видели социаль-
ные неурядицы, безработицу, неустроенность рабочего клас-
са, но считали, что улучшение социального общества долж-
но происходить не революционным путем, не путем соци-
альных преобразований, а путем проявления гуманистических
. потребностей.
Так чем же является личность, по мнению Маслоу? В чем
же смысл самоактуализации?
По мнению Маслоу, самоактуализация - явление врож-
денное она входит в природу человека. Человек рождается
с гуманоидными потребностями в добре, нравственности, до-
брожелательности. Они составляют ядро человека. И человек
век должен уметь только эти гуманистические потребности
реализовать (и условия должны это позволять). Он даже
говорит, что гуманистические потребности являются врож-
денными, инстинктоподобными. В этом отношении Маслоу
как и другие гуманистические психологи, нанес удар фрей-"
дистам.
Для Фрейда социализация означала укрощение основных
инстинктов - агрессии и либидозного фактора, т. е. сам про-
цесс социализации он рассматривал как нечто вторичное.
Маслоу же утверждает, что в самом понятии <самоактуа-
лизация> уже заложено нечто социальное. Это не укрощение
инстинктов, это не усмирение агрессии человека, а природа
человека, в чем состоит, по мнению Маслоу, гуманоидность
человеческой природы. И это явление положительное.
Но с другой стороны, самоактуализация является враж-
дебным стремлением к гуманоидности и носит по существу
антропологический характер. Ведь антропологизм заключает-
ся в том, что законы развития животного экстраполируются
на развитие человека. И вот у Маслоу, по существу, эта
линия проводится. По Маслоу, потребность в самоактуали-
зации выступает как изначально данная, она была присуща
человеку как таковому.
Л. С. Выготский любил повторять, что положительное и
отрицательное в характере человека исходят из одной точки.
И если перефразировать эти слова Выготского в отношении
теории Маслоу, то можно сказать, что положительное и от-
рицательное в категории самоактуализации тоже исходят
из одной точки.
Что является положительным в этом постулате, в-этом по-
ложении? Положительным является то, что это явилось од-
ним из главных средств в борьбе с фрейдизмом. Если фрей-
дисты и неофрейдисты утверждали, что первичными являют--
ся инстинкты, то Маслоу, как никто другой из буржуазных
ученых, выступил против этого положения. С другой стороны.
Маслоу настаивал, что природа гуманоидных потребностей
не является продуктом общественного развития, а имеет
врожденную природу. Об антропологическом характере тео-
рии Маслоу свидетельствует и его положение о том, как фор-
мируется гуманоидная потребность. Прежде всего, Маслоу
перечисляет кроме потребности в самоактуализации различ-
ные потребности, которые существуют у человека..Он назы-
вает такие четыре потребности: 1) физиологические потребно-
сти продолжения рода, потребности в пище, т.е. то, что дейст-
вительно природно у человека; 2) потребность в безопас-
ности (здесь заметно влияние неофрейдистов); 3) потреб-
ность в защите. Иными словами, корни его учения уходят
к Хорни, Салливену и т. д. И лишь над этими тремя группа-
ми потребностей как бы выстраивается четвертая группа гу-
маноидных потребностей-потребность в истине, в добре и
справедливости. И вот эта четвертая потребность является
содержанием этой обобщающей потребности в самоактуали-
зации. Причем, есть здесь один очень интересный нюанс: само-
актуализация, хотя она врожденная, получает свое истинное
широкое выражение тогда, когда удовлетворяются первые
три группы потребностей. Л. И. Анцыферова правильно
замечает, что тогда не понятно, как же эти гуманистические
потребности в справедливости, самоуважении, уважении дру-
гих истине формируются у людей, у которых первые три
группы потребностей не удовлетворены. Если подойти к это-
му с социальной точки зрения, то мы увидим, что у револю-
ционеров, борцов за свободу, т. е. людей, у которых не удов-
летворены потребности в безопасности, в защите, гуманоид-
ная, высшая потребность, особенно развита. Это очень пра-
вильное замечание Анцыферовой, которое в корне подрывает
учение Маслоу.
Маслоу хотел проанализировать содержание потребности,
чего, скажем, не делал Левин, который останавливался толь-
ко на ее динамическом аспекте. И Маслоу всегда спорил с
Левиным, указывая на этот недостаток в его теории. Но Ма-
слоу не смог, оставаясь па антропологической позиции, рас-
крыть социальную сторону потребности.
Как всегда, порочная теория приводит к порочной прак-
тике. На основе гуманистического течения в США развива-
ются особое течение - <антипсихиатрия>. Причем интересно,
что эта антипсихиатрия провозглашена самими американски-
ми психиатрами. В чем смысл антипсихиатрии?
Не надо, конечно, считать, что американские психиатры
отрицают душевные болезни. Это не так. У них тоже есть
больницы и хорошие психиатры, лечащие своих больных.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55