Это могущество содержит в
себе что-то мистическое, психология власти будет завершена лишь тогда,
когда будет разработана теория надындивидуального субъекта. На этой
основе выделяются различные политические типы в соответствии с формой
законодательства. Уже Платон перечислил эти типы: аристократический
тимократический, олигархический, демократический и титанический.
Наконец, последнее различие касается методов и сфер власти. Одни
натуры пытаются оказать влияние во всех случаях жизни. Другие огра-
ничивают свое влияние определенной сферой, но с таким выраженным
стремлением к власти, что их нельзя причислить к соответствующему этой
сфере типу. Стремящийся господствовать посредством знания - автори-
тет. Возвышающийся благодаря своей интересной личности - эстетиче-
ский аристократ или аристократ образования. Идущий признания по-
средством богатства - плутократ. И наконец, устанавливающий господ-
ство религиозными средствами относится к типу теократа.
Различие в методах господства заключается в том, что одни дейст-
вительно опираются на содержание своих ценностей, другие же пытают-
ся воздействовать посредством внушения>.
6. Религиозный человек - это тип человека, у которого
ценностная ориентация состоит в том, что он ищет смысл
жизни. И первый тип, теоретический, тоже, по существу,
ищет смысл жизни. Но если теоретический тип считает, ;то
самое главное (не только считает, но иначе жить не может)
у него в жизни - стремление к познанию, то он стремится к
поиску закономерности смысла жизни.
Религиозный же тип ищет доказательство, что есть какая-
то высшая духовная сила - божество; этот тип ищет начало
всех начал. Он считает, что есть извечное, и оно является,
оно детерминирует жизнь человека. Причем можно понять,
что Шпрангер, говоря о религиозном типе, и не думал о ре-
лигиозном человеке в житейском смысле слова, т. е.. о чело-
веке, который ходит в церковь, совершает религиозные об-
ряды. Шпрангер .подчеркивает, что это может быть человек.
который не принадлежит ни к одной вере, никаких обрядов
нс выполняет, а это именно человек, ищущий высший смысл,
высшую правду, первопричину. И к этому типу он причислял
Спинозу и Джордано Бруно, которые погибли по вине церкви.
Приведем отрывок из того же труда
<Сам по себе мир как целостность воздействующих на отдельную душу
бытийных и смысловых связей - религиозное понятие. Наука пытается
теоретически познать сущность этой целостности. Путем простого позна-
ния существующего нельзя проникнуть в сущность мира. Смысл мира или
целостности может переживаться только при религиозной установке. То-
го последнего, кто сообщает смысл этому миру, на религиозном языке
называют богом. Уже Кант в своем учении пришел к тому, что бог не
есть чисто теоретическое понятие, а является объективным коррелятом
религиозно чувствующей души. Исходя из этого, можно оставаться в
границах психологических утверждений, выдвинуть положение; богом на-
зывают объективный принцип, мыслящийся как предмет познания самых
высших субъективных ценностей...
Суть религиозности заключается в поиске высшего смысла бытия. Со-
стояние этого поиска характеризуется беспокойством и недовольством.
Тот кто в своих переживаниях еще колеблется в выборе высших ценностей
лишен родины, нецелостен, полон сомнений; тот, кто нашел это
высшее, чувствует себя свободным и счастливым.
Сущность мира не познается и доказывается, ее видение прихо-
дит к нам во время особого состояния, которое. на религиозном языке
называется откровением. Достижение этого своеобразного состояния, при
донором возникает чувство освобождения и приходит откровение, дости-
гается путем особого воспитания души, основанного на характерной
методике.Религиозный человек-это тот, чья духовная структура постоянно и
вся целиком направлена на достижение высшего переживания ценностей.
Из вашего определения сути религиозности следует, что имеется три ос-
новные формы религиозного типа...
"Различение проводится на основании того, в каком отношении на-
ходятся ценности, о которых мы уже говорили, к общему смыслу жизни:
позитивном, негативном или смешанном (как позитивном, так и негатив-
ном). Если все жизненные ценности переживаются как стоящие в пози-
тивном отношении к высшему смыслу жизни, мы имеем тип имманент-
ного мистика; если же они ставятся в негативное отношение, то возни-
кает тип трансцендентного мистика. Если же они оцениваются частью
позитивно, частью негативно, то возникает дуалистическая религиозная
натура...
А. Религию абсолютного жизнеутверждения мы называем имманент-
ной мистикой, так как во всех позитивных ценностях жизни она находит
ростки божьи. Она поднимается к высшим ценностям, пытаясь развить
, каждую сферу к бесконечному. Человек подобной духовной организации -
универсал, фаустовская натура, он неустанно ищет и находит во
всем положительный знак. Для него характерно постоянное воодушев-
ление и комический энтузиазм. Для него нет таких сторон жизни, где бы
не было ничего от бога. ...В то же время юн хочет покорить природу, по-
лучить ее богатства. Он живет среди бесконечной божественной красоты
универсума и, как отражающая этот универсум монада, чувствует себя
богоподобным...
Выделенные Шпрангером типы не представляют собой,
как он сам часто говорил, некую классификацию людей; он
хотел этим выделением показать, что люди отличаются друг
От друга не темпераментом, не конституцией и не поведе-
нием, а ценностями духовной ориентации человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55