С первых лет существования человек переживает побуж-
дения, которые входят в конфликт с другими социально при-
емлемыми тенденциями или с образом нравственного обли-
ка человека, кристаллизованного культурой в виде привычек
и норм. У ребенка формируются более или менее частные,
более или менее общепринятые зоны или формы психиче-
ской жизни и поведения.
Развитие нормальной личности заключается в прогрес-
сивной интеграции, преодолевающей конфликты. Ньюттен счи-
тает, что конфликт - это состояние конструктивного напря-
жения у нормального человека. В этом процессе интеграции
внутреннее напряжение постепенно уменьшается (некоторые
интимные содержания могут подвергаться регрессу).
Гармоничность <Я> определяется процессом интеграции
интимной и социальной структур личности. Динамическим
источником тождественности является потребность внутрен-
ней стабильности. Потребность в стабильности - это склон-
. ность оставаться идентичным самому себе. Эта потребность
действует на человека через <Я-образ> или через социаль-
ную роль, которую он принимает в отношениях с другими
людьми.
Источник потребности уходит своими корнями в природу
человека и в его отношении с окружающей средой. Он вы-
деляет следующие виды потребностей:
1. Потребность жизненного развертывания и биологиче-
ского контакта по удовлетворению голода, жажды, сексуаль-
ности. направленная на поддержание гомеостазиса. Она яв-
ляется выражением поддержания органического разверты-
вания контакта
.
2. Потребность развертывания личности и психосоциаль-
ного контакта. Она заключается в потребности социального
статуса, создания и поддержания <Я-образа> или <Я-идеа-
ла уверенности в себе, развития своих функций в социаль-
ной группе.
3. Потребность экзистенциального поддержания и универ-
сальной интеграции.
Ньюттен считает, что человек ставит перед собой вопро-
сы о своем существовании. Он воспринимает себя существу-
ющим и чувствует потребность в поддержании <Я-образа>.
в развертывании личности. Эта потребность приобретает раз-
личные формы. Для .некоторых людей она выражается в раз-
работке философских концепций. Потребность контакта на
духовном уровне выражается в потребности общения, по-
требности нахождения смысла жизни.
Ж. Ньюттен включает в систему потребностей также тен-
денцию к реализации своих мотивов, которая связана с по-
знавательной функцией. Благодаря ей человек может пре-
одолевать то, что препятствует ему в настоящее время. Этот
специфически человеческий характер психических динамиче-
ских тенденций проникает во все потребности.
Ж. Ньюттен ставит также вопрос о задачах эксперимен-
тального исследования. Главные направления эксперимен-
тального исследования он видит в: а) разработке нового
экспериментального подхода к изучению выражения личности:
б) выделении факторов оценки и запоминания результатов
деятельности.
Теория личности Ж. Ньюттена является попыткой анали-
за строения личности. Он подвергает критике редукционист-
ские концепции бихевиоризма и фрейдизма, но в то же время
Ньюттен создает эклектическую концепцию человека, где со-
существуют постулаты и принципы этих же самых и некото-
рых других теорий (гедонизм, позитивизм, экзистенциа-
лизм и т. д.).
Позитивным моментом в теории Ж. Ньюттена является си-
стемное представление о личности, в которой выделяются
социальные и духовные потребности человека, не сводимые
к биологическим тенденциям. Положительным в его систем-
ном описании является понятие <познавательная разработ-
ка>, которое обогащает содержание мотивации. Он подчерки-
вает познавательный характер мотива, без которого не мо-
жет проявиться процесс целеобразовання (в терминологии
Ньюттена - <проект>).
Эклектическое построение теории Ж. Ньюттена не имеет
согласованного и целостного категориального аппарата, объ-
ясняющего богатую и сложную психологическую реальность,
поскольку она основывается на соединении разных философ-
ских направлении, главное из которых - субъективный иде-
ализм, выражающийся в понимании сознания. По Ньюттену,
сознание - это факт открытости человека или экспозиция
внешним вещам. Цитируя Гуссерля, он отрицает, что созна-
ние есть образ или отражение внешнего мира, который су-
ществует независимо от человека, от самого сознания, от
личности. Центральное понятие феноменологии - <интен-
циональность> сознания (его направленность на объект) -
он выражает через определение сознания как факта непо-
средственной презентации субъекту внешнего мира.
Автор далек от исторического аспекта формирования со-
знания; его метафизические представления изолируют созна-
ние от реальной жизни, не позволяя исследовать зависи-
мость сознания человека от образа его жизни, от его бытия. "В
этом и заключается смысл ленинского требования идти не
от ощущения к внешнему миру, а от внешнего мира к ощу-
щению, от внешнего мира как первичного к субъективным
психическим явлениям как вторичным> .
Для его теории характерно значительное противоречие
между нередукционистской концепцией и врожденным харак-
тером всех потребностей. Концепция, которая принимает
такие психосоциальные потребности, как независимость, лю-
бовь, дружба, уважение и т.д., и духовные потребности, на-
пример, философские и т. д., являются врожденными, ненам-
ного отличаются от редукционистских концепций, которые
объясняют человеческое поведение с помощью врожденных
сил, таких, как либидо, стремление к власти, врожденный
страх и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55