д. Критика концепции сублимации Фрейда пре-
вращается у Ньюттена в своеобразную ее модификацию, где
вместо сексуальности постулируется врожденный механизм
динамики познавательного любопытства, в котором, однако.
. допускаются частные принципы, аналогичные фрейдовским
(сублимация). Можно сказать, что биологический гомеоста-
зис Фрейда превращается в социальный гомеостазис у Ньют-
тена. Таким образом, он в своей концепции сохраняет недо-
статки, которые в этим смысле характерны для психоана-
лиза.
В структуре <Я-мир> Ньюттен растворяет объективный
мир в субъективном его образе человека, отождествляя су-
бъект и объект. Он опускает центральный процесс, посредст-
вом которого реализуется главное отношение человека к ок-
ружающему его миру-деятельность. Главное отношение
<субъект - объект> в его теории теряется. Ньюттен воспроиз-
водит поляризованность всякого жизненного процесса, на
одном полюсе которого стоит активный (<пристрастный>)
субъект, на другом - <равнодушный> к субъекту объект
В понимании Ньюттена опускается объяснение пси-
хического образа (сознания) как продукта жизненных и
практических связей и отношений субъекта с предметным
миром {27, 92], которое признает деятельность субъекта в ми-
ре как предпосылку всякого субъективного образа. Именно
отсутствие понятия деятельности, одного из главных поня-
тий, выключающихся в категориальный аппарат научной пси-
хологии, предопределяет эклектический подход в его теории.
Выделение структуры личности в двух противоположных
частях (интимное и социальное) носит редукционистский ха-
рактер, так как это предполагает процесс социализации как на-
ложение культурной среды, в которой <вынужден жить чело-
век>. В человеке существует противоречие (конфликт), ко-
торое есть конструктивное напряжение у нормального чело-
века. В этом смысле Ньюттен приближается к высказывани-
ям буржуазных философов и социологов, стоящих на соци-
ально-антропологических позициях и показывающих разрыв
между миром индивидуума и внешним миром.
В теории личности Ж. Ньюттена мы встречаем большое
количество общих категорий, которые служат качественному
объяснению содержания человеческой личности (тенденция
реализации, тождественность личности, потребность в ста-
бильности, уравновешенность, познавательная разработка,
универсальная интеграция и т.д.), но которые, наоборот,
делают его теорию более сложной и абстрактной, учитывая
ее идеалистический характер. Например, явление мотивации
он описывает общими и описательными терминами (актив-
ная, длительная, избирательная направленность, объект -
цель и т.д.), используемыми как на уровне человека, так и
на уровне животных. Так, не дифференцируются понятия мо-
тивации и понятия потребности, влечения.
Ж. Ньюттен является наиболее ярким и в то же время
типичным представителем современных тенденций господст-
вующих в зарубежной психологии, которые свидетельству-
ют о ее значительном теоретическом кризисе. Его теория, как
<духовная концепция человека>, дает изолированный от си-
стемы общественных отношений образ человека, лишает сре-
ду ее объективного исторического значения в формировании
сознания и личности, отказывается от материалистического
понимания движущих сил развития личности. Это гносеоло-
гическая позиция автора препятствует интеграции многих
психологически содержательных и важных положений, вы-
двинутых и -экспериментально разработанных Ньюттеном,
в связанную и непротиворечивую систему.
Положительным в теории Ньюттена является то, что он
подчеркнул взаимоотношение психики и поведения, обратил-
ся к психологическому содержанию действия. Он писал о
том, что следует проанализировать, <каким образом нужно
понимать мотивацию, познание <мира> и собственное дейст-
вие как составные части поведения>
Ньюттен всячески подчеркивал, что это соотношение со-
здается путем научения; последнее же осуществляется во
взаимодействии человека со средой.
Ньюттен очень интересно аргументирует свое положение
о том, что человек в своем поведении всегда находится в ми-
ре объектов и людей; именно между миром и личностью осу-
ществляются разные формы отношения, которые носят по-
веденческий характер. Эти поведенческие отношения прояв-
ляются в виде осуществления проектов как этапов выполне-
ния задач. Они выступают как средства удовлетворения по-
требностей.
Ньюттен настаивает на том, что духовные потребности не
сводимы к биологическим. Он говорит о том, что когнитивная
форма, в которую облекаются у человека биологические по-
требности, направлена на то, чтобы их действие в поведении
проявлялось не столько в форме периодического импульса,
сколько в форме более или менее продолжительных и ста-
-бильных деятельностей и направленностей. В человеке, по
мнению Ньюттена, развиваются непрерывные динамические
направленности, поэтому вещи, относящиеся к этой области,
продолжают его интересовать даже после удовлетворения
потребности.
Эти положения Ньюттена перекликаются со взглядом
- А. Н. Леонтьева на природу мотивов и с тезисом Л. И. Бо-
жович о ненасыщаемости духовных потребностей.
Однако следует отметить, что теория личности Ж. Ньют-
тена в целом страдает эклектичностью. Хотя Ньюттен, как
.мы видели выше, спорит с биологизаторским редукциониз-
мом. он противоречит себе, говоря о том, что потребности
человека врожденные. Он говорит о направленной активности
человека, о том, что мотивация человека содержит в себе
познавательный компонент, что она формируется путем нау-
чения (<познавательная разработка> мотива), и вместе с
тем считает, что природа человека присуща ему от рождения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55