Подобное определение абстрагируется от смысла
рассматриваемомго акта, оно чисто формально, описывает
его общее развитие. Напротив, идентификация по сути дела
является актом, который обладает некоторым смыслом: речь
идет именно о том, чтобы субъект уподобился кому-то или
чему-то отличному от него. Здесь субъект не элиминирован,
он неразрывно включен в понятие идентификации, которое
становится не только действительной частью его жизни, но
и ключом к целой серии способов поведения, которые мож-
но понять лишь с ее помощью. Следовательно, идентифика-
ция является конкретным понятием: она взята из самой че-
ловеческой драмы, другими словами, она является сегмен-
том жизни конкретного индивида.
Однако впоследствии Политцер резко критикует Фрейда:
<Если инстинкты имеют органический, то есть материальный.
источник, то из этого вовсе не следует, что всякое объясне-
ние с помощью инстинктов является материалистическим в
научном смысле этого слова>. В самом деле, инстинкты име-
ют в качестве прямого органического источника индивиду-
альное тело, а объяснение исторических фактов с помощью
инстинктов практически приводит нас к объяснению истории
индивидуальной психологии, но нс для того, чтобы отдать ей
ее законную часть, а для того, чтобы превратить ее в опре-
деляющий фактор. Известно же, что механизм психоанали-
тических <комплексов> был использован Фрейдом также и
для объяснения социальных и исторических фактов. Одной
из теоретические заслуг психоанализа было, согласно Фрей-
ду и его учеников, именно то, что он <революционизиро-
вал> общественные науки. Таким образом психоанализ был
противопоставлен историческому материализму. Он высту-
пил против него сначала <бессознательно>. Это было следст-
вием его путаницы. Но тем самым он снова сомкнулся с ре-
акционным идеологическим течением, и с тех пор этот ас-
пект психоанализа систематически развивался. <Психоанали-
тическая социология> выступила против марксистской соци-
ологии.
Достаточно перелистать любую психоаналитическую ра-
боту, чтобы увидеть, к каким наивностям может привести
<фрейдовская социология>. Отметим только, что фактически
фрейд и его ученики на место реальных движущих сил исто-
рии поставили <комплексы>. <Социология>, к которой они
пришли таким образом, обнаруживает идеализм, лежащий
в основе этой доктрины.
Благодаря данному аспекту психоаналитических теорий,
движение, связанное с Фрейдом, пришло не только к фило-
софской реакции, но и к реакции общественно-политической.
Как известно, Фрейд ввел в свою теорию сновидений раз-
личие между <открытым содержанием> и <скрытым содержа-
нием>. Метод толкования состоит в том, чтобы извлечь, не-
ходя из сведений, данных субъектом, скрытое содержание
из открытого содержания. Это выведение представляется как
проникновение в глубины души субъекта, и именно из-за
этого приема психоанализ рассматривается как <глубинная
психология>.
Различие между открытым и скрытым содержанием позд-
нее было распространено Фрейдом не только на толкование
невротических симптомов, но и на социологические и истори-
ческие темы. Таким образом, оно было применено также и к
истории идей.
Но здесь психоанализ не способен постичь, каким образом
.фантастическое вначале отражение реального мира в чело-
веческом сознании становится отражением все более и более
верным. Он ищет в идеях не отражение реального мира, а
отражение комплексов, понимаемых фактически, неисториче-
ски. Именно поэтому психоаналитики были вынуждены свя-
зывать общественные движения с <комплексами>. Естест-
венно, теория, претендующая на объяснение реальности, ил-
люзорна в той самой мере, в какой она зависит от психоло-
гического символизма. Применяя <психоаналитический ме-
тод> к общественным движениям, ученики Фрейда заменили
реальное своими фантастическими объяснениями и вообра-
жаемыми причинами. Но этот аспект их теории пришелся и
приходится по вкусу, в частности, всем тем, кто хочет <опро-
вергнуть> научную социологию и бороться с социальным
движением, на котором базируется эта социология. Именно
в этом причина того успеха, которым пользуются в опреде-
ленных кругах разного рода <психоаналитики> марксизма
или социализма.
Именно здесь может быть вскрыта непоследовательность
психоанализа, а также его антинаучность и тривиальностью
ТЕОРИЯ
Л. СЭВА
Л. Сэв, французский философ и психолог, является
представителем марксистской психологии за рубежом. Основ-
ные интересы Л. Сэва направлены на анализ личности; он яв-
ляется продолжателем идей Политцера. Сам Сэв говорит о
том. что книга Политцера <Кризис современной психологии>
была толчком к тому, чтобы он направил свои положения в
русло марксизма. Однако окончательно он стал на этот путь
после чтения трудов К. Маркса. Вот как пишет сам Л. Сэв
об этом: <Но за то время в моих взглядах произошел еще
один замечательный поворот, который не нашел еще своего
отражения в указанных выше публикациях. Он был связан
с чтением н внимательным изучением <Капитала> в 1953 г.,
в процессе которого я пытался, исходя из идей Маркса, от-
ветить на сугубо психологические вопросы. В многочислен-
ных черновых набросках я пытался определить специфичес-
кую область психологии личности, связанной с исторических:
материализмом, и, исходя из <Капитала>, пришел к выработ-
ке некоторых существенных понятий>
Одним из основных положений Л. Сэва является разгра-
ничение понятий индивида и личности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55