рели живое существо прошло сквозь опыт просто-
t" легкого существования, то порождаемые таким
ем феноменологические структуры не лежат
вым грузом в прошедшей истории жизни данно-
1щества, а являются действенными, вечно живы-
1 неустранимыми пластами его сознания, причем
кми бытийными в том смысле, что они стремятся
1делить собой все сознание, направить его процес-
1 отвечающее этим структурам русло, вообще на-
ijll-b сознанию свой режим функционирования. Та-
живучесть инфантилизма (будем так именовать
бытийно-сознательное образование, порождаемое
1тым и легким миром) объясняется очень просто:
всяком жизненном мире, сколь бы <труден> и
жен> он ни был, сколь ни были бы мощны и
ообразны развитые в нем деятельные и психиче-
<органы> и соответствующие им феноменологи-
В1ё структуры, остается неустранимой первичная
1льность, атомом которой-является актнепосред-
1нного удовлетворения любой потребности.
Дкты потребления, их смысл, значение и роль мо-
рбыть радикально преобразованы в новом жизнен-
101
ном мире по сравнению с тем, чем они были для лег-
кого и простого мира (а были они самой жизнью), по
в них всегда остается первичный витальный остаток,
живущий по закону удовольствия. Таким образом,
инфантильные структуры, инфантильмое сознание. не
только наследуются субъектом от бывшей легкой и
простой жизни, но они вновь и вновь продуцируются
удовлетворением всякой потребности.
В сложном и/или трудном мире субъектом может
быть выработано соответствующее этому мироуст-
ройству сознание, но оно не упраздняет инфантильно-
го сознания, не становится на его место, а надстраи-
вается над ним, вступая с ним в сложные, а иногда
антагонистические отношения.
Само инфантильное сознание существует в новой
жизни в форме установки. Это значит, что оно пси-
хологически активно, представляет собой не мертвый
пласт воспоминаний, а тягу к легкому и простому
существованию, радикал которой, с одной стороны (со
стороны внешнего аспекта хронотопа легкого и про-
стого мира), представляет собой стремление к <здесь-
и-теперь> удовлетворению потребности, т. е. к удов-
летворению, не требующему усилий и ожидания, а с
другой стороны (соответствующей феноменологиче-
ской структуре <вечно одно>) - стремление к такой
полноте обладания предметом потребности (и даже
растворенности в нем и отождествленности с ним),
что реализуемое при этом жизненное отношение за-
стилало бы собой весь горизонт психологического
мира, создавая впечатление своей, единственности и
заставляя, таким образом, забыть о других отноше-
ниях и возможных последствиях для них этого удов-
летворения.
Таков радикал инфантильной установки. Для того
чтобы определить характер детерминируемых ею
процессов переживания, нужно обратить внимание
на одну особенность этой установки. Будучи инерцией
Мы характеризуем инфантильную установку с помощью
терминов <здесь-и-теперь> вместо <тут-и-сейчас>, примененных
для описания хронотопа первого .типа, для того, чтобы, подчерк-
нуть, что речь идет о действии этой установки в пределах дру-
гих хронотопов, которым известна <протяженность> пространства
и времени.
-"него легкого и простого существования [ср.: 14],
жантильная установка требует восстановления
Ученного вместе с этим существованием блажен-
1 мироощущения. Подчеркнем: именно мироощу-.
1йя, а не самого легкого и простого бытия. Поче-
рДело в, том, что, как уже говорилось, в легкой
1)остой первожизни все будущие дифференциации
Цельная деятельность, инфантильная установка,
1-ивопоставленность внешнего и внутреннего
1 д.) существуют в нерасчлененном единстве и
1ь потенциально. Это касается и эмоционального
ощущения. Первичное эмоционально нейтраль-
! состояние первожизни в момент прорыва легкого
1ростого существования приобретает мощный поло-
цельный эмоциональный заряд,по контрасту с вы-
йным этим прорывом паническим ужасом. Реж-
ущаяся в этот критический момент инфантильная
ановка <узнает> два состояния бытия - <легкое>
трудное> (точнее, <невозможное>), не в их чисто-
1а в форме соответствующих им мироощущений
аженствд> и <ужаса>, <узнает> и одновременно
1тывает в себя эту аффективную полярность, как
1 прострляющую вектор доминирующей устрем-
ности на феноменологической карте мира. - Изну-
1 инфантильной установки, как и вообще из фено-
1ологической позиции, бытие и сознание неразли-
иы, легкое .и простое бытие она идентифицирует
йько по <блаженному> мироощущению, и потому
1)антильная установка тяготит психику жаждой
го мироощущения, не заботясь о том, адекватно
Гоно, если возникло, обеспечено ли оно бытийно,
антировано ли на какой-то отрезок времени, ценой
их последствий оно достигнуто и т. д. Все эти во-
1сы даже не встают перед инфантильным созна-
ём...
ЦВполне понятно, что детерминируемые этой уста-
1кой тип переживания составляют такие преобра-
1;щие психологический мир процессы, которые по
1им целям направлены на достижение положитель-
и избегание отрицательных эмоциональных со-
1яний,а по характеру своего осуществления явля- >
ся нереалистическими, подчиняющимися сиюми-
гным импульсам, не учитывающими внешних и
утренних зависимостей жизни.
Проделанный в первой главе анализ .дает основа-
ния утверждать, что этому теоретически выведенно-
му типу переживания соответствуют процессы психо-
логической защиты. Разумеется, полного совпадения
теоретически описанного типа переживания со всем
полем известных защитных механизмов в принципе
быть не может, во-первых, потому, что это описание
слишком абстрактно, чтобы учесть эмпирическое
многообразие способов психологической защиты, во-
вторых, потому, что совокупность выделяемых за-
щитных механизмов представляет собой скорее <ку-
чу>, чем некоторое организованное целое.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75