Я. Гальпе-
риным [52, с. .103.-104], йкже соответствует разнице трудного
и легкого миров.
иЦиегО <стола>, пользуясь метафорой М.Фуко [159],
оторый субъект мог бы <положить> перед собой
отношения к миру, сопоставить их, соизмерить,
нить, спланировать последовательность их реа-
дии и т. д. и без которого его внутренний мир
1ется <простым> даже при множественности и
ктивной перекрещенности его жизненных отноше-
1-Впрочем, для удобства рассуждений мы будем в
Ираном, пользоваться таким воображаемым жиз-
Дым миром, простота которого обеспечивается его
полагаемой односоставностью, т. е. наличием у
1>екта всего одной потребности, одного жизненно-
Е)тношения. Феноменологически <простота> выра-
<тся ка-к <это всегда>.
Опишем теперь жизнедеятельность и мироощуще-
существа, живущего в трудном и простом мире.
тельности присуща в этом мире неуклонная
1ремленность к предмету потребности. Эта дея-
1>ность не "подвержена никаким отвлечениям, уво-.
Лим в сторону искушениям и соблазнам, субъект
К"знает сомнений, колебаний, чувства вины и мук
Цести - одним словом, простота внутреннего мира:
Юбождает деятельность от всевозможных внутрен-
1 препятствии и ограничений. Ей известны только
1и препятствия - внешние.
1Каждое достижение предмета потребности тако-
1 -будто дело идет о жизни и смерти. Так, оно,
рочем, психологически и есть, поскольку адесь
Веет место отождествление одного отношения (дея-
яьности) со всей жизнью в целом. Поэтому дея-
Йьность этого существа с эмоционально-энергети-
екой стороны отличается истовостью-ради до-
ижения заветного предмета оно готово идти на
бые усилия, на карту ставится все, любое средство
1?анее оправдано, любой риск осмыслен, любая
рртва приемлема.
1 Вследствие простоты внутреннего мира предель-
1 упрощено и смысловое строение образа внешнего
fcpa. Он выполнен в двух красках: каждый предмет
Ьиысляется только с точки зрения его полезности
1и вредности для удовлетворения всегда напряжен-
Дй единственной потребности субъекта.
1 Другое дело-технический, операциональный ас-
1кт деятельности и соответствующее ему отраже-
107
ние. На него приходится основная проблематичность
жизни этого существа. Мир озадачивает его только
с этой внешней, технической стороны: <Как сделать,
как достичь?> - вот основной вопрос, который стоит
перед, ним. А основное общее правило решения этой
постоянно возобновляющейся жизненной задачи за-
ключается в необходимости адекватно отражать ре-
альность, чтобы сообразно реальности строить свою
деятельность. Такая сообразность является в труд-
ном мире необходимым условием существования и
сохранения жизни. Подчинение диктату реальности
становится здесь законом жизни, ее принципом.
Какие отношения существуют между принципом
реальности и принципом удовольствия? Эти отноше-
ния были хорошо известны в философии и психоло-
гии задолгр до появления психоанализа i\ 3. фрейд
дал лишь терминологию и с подкупающей простотой
описал их: <Мы знаем, что принцип удовлетворения
присущ первичному способу работы психического ап-
парата и что для самосохранения организма среди
трудностей внешнего мира он с самого начала ока-
зывается непригодным и даже в высокой степени
опасным. Под влиянием стремления организма к са-
мосохранению этот принцип сменяется <принципом
реальности>, который, не оставляя конечной цели-
достижения удовольствия, откладывает возможности
удовлетворения и временно терпит неудовольствие
на длинном окольном пути к удовольствию> [157,
с. 39]. <Все это чрезвычайно элементарно,-писали
Л. С. Выготский и А. Р. Лурия [51, с. 61,-азбучно,
и, по-видимому, принадлежит к числу неопровержи-
мых самоочевидных истин>.
И.тем не менее здесь, есть целый ряд невыяснен-
ных вопросов. Первые из них касается степени са-
мостоятельности принципа реальности. У 3. Фрёйда
нет однозначного ответа на этот вопрос. В одних
случаях он называл принцип реальности модифика-
" 3. Фреид, кстати сказать, вовсе не претендовал в этом
пункте своей теории на приоритет и оригинальность. Он указы-
вал, что еще в 1873 г. <такой глубокий исследователь, как
Г. Фехнер, выдвинул теорию удовольствия и неудовольствия, в
существенном совпадающую с той, к которой приводит нас пси-
хоаналитическая работа> [157, с. 37].
i принципа удовольствия, в других говорил, что
ййцип реальности сменяет принцип удовольствия.
Цв целом принцип реальности, по Фрейду, оказы-
1тся стоящим на службе у принципа удовольствия
В имеющим самостоятельности. В каком-то смыс-
то верно, особенно когда под реальностью по-
дается вещная, материальная реальность, однако
> кажется, акцент должен быть несколько смещен.
1 следование реальности настолько важно, что без
h жизнь в трудном мире была бы попросту невоз-
Ина,. то нужно предположить, что из ситуативных
бходимостей подчиняться реальности рано
я поздно рождается надситуативная, глобальная
гановка следовать ей. Конечно, генетически она
ввивается под влиянием принципа удовольствия и
него, точнее из соответствуТЬщих ему. жизненных
оцессов черпает свою энергию, но в конце концов
пуповина рвется, и в жизненном мире появляется
вый, не сводимый ни к чему закон - принцип ре-
альности.-
Второй, более важный, вопрос связан с выясне-
1ем внутренних психологических механизмов реа-
йзации принципа реальности. Этот принцип имеет
рк бы две стороны. Одна /из них обращена вовне и
ICTOHT в стремлении обеспечить адекватность внеш-
1х движений предметным условиям ситуации за счет
иностй психического отражения этих условий, вто-
1я-внутрь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75