Именно так, ка-
залось бы, и должно быть-в действительности. Но
мы прекрасно знаем, что действительность реальных
выборов очень часто расходится этой схемой. Од-
на из причин этого расхождения состоит в, отсутствии
у субъекта ясного сознательного представления о
своих конкурирующих мотивах. Однако опыт показы-
122
ет, что даже при наличии такойого из того, что
1.бъектом в ситуации выбора было признано цен-
нстное преимущество одного из мотивов, вовсе не
йдует с необходимостью, что он будет реально вы-
1ан. Чем можно объяснить это нелепое с рационаЛь-
точки зрения отсутствие однозначной зависимо-
й между оценкой и выбором?
В первую очередь тем, что ценности-не облипают
ми по себе побудительной энергией и силой и по-
иу не способны прямо заставить подчиниться себе
тивы.
-Однако, с другой стороны, ценность обладает
Ьеобностью порождать эмоции, например, в слу-
е, когда тот или иной выбор явно противоречит
. А это означает, что ценность (в рамках теорети-
1-деятельностного подхода) должна быть подведена
1Д категорию мотива, ибо эмоции релевантны от-
1льной деятельности, отражают ход реализации ею
Которого мотива [86; 87; 88].
1 Выходит, что, с одной стороны, ценности не об-
(дают побудительностью, а с другой-должны
in признаны мотивами. Дело объясняется тем, что
теории деятельности выделяются различные виды
этивов. Можно предположить, что в ходе развития
1чности ценности претерпевают определенную эво-
оцию, изменяясь не только по содержанию, но и по
оему мотивационному статусу, по месту и роли в
;руктуре жизнедеятельности. На первых порах цен-
1сти существуют только в виде эмоциональных по-
1едствий их поведенческого нарушения или, наобо-
Ь.т, утверждения (первые чувства вины. и гордости)..
Йтем ценности обретают форму <знаемых> мотивов,
ITOM мотивов смыслообразующих и, наконец, моти-
IB одновременно и смыслообразующих и реально
1йствующих. При этом ценность на каждом этапе
огащается новым мотивационным качеством, не
1рачивая предыдущих.
.Это не следует понимать так, что ценности и есть,
>бственно говоря, мотивы или некоторый род моти-
IB и ничего больше. Полностью отождествить цен-
с,ти и мотивы значило бы заведомо отказаться от
зможного обогащения схемы теории деятельности
не" одной категорией. Характеристика эволюции
Биностей на языке мотивов - просто средство по-
казать, как могут измениться их (ценностей) отно-
шения с поведением. Иначе говоря, то содержание
сознания (и жизни), которое, составляет ценность,
может выполнять функции мотива, т. есмыслообра-
зовывать, направлять и побуждать воображаемое
или реальное поведение, но отсюда, разумеется, не
следует, что в рамках психологии -ценность следует
свести к мотиву. В отличие от мотива, который все-
гда, будучи моим, твоим ии его мотивом, обособ-
ляет индивидуальный жизненный мир, ценность есть
то, что, напротив, приобщает индивида к некоторой
надындивидуальной общности и .целостности.
Хотя ценность как некое содержание сознания
не обладает изначально энергией, по мере внутрен-
него развития .личности она может заимствовать ее
у реально действующих мотивов, так что в конце
концов она из содержания сознания становится со-
держанием жизни и сама получает силу реального
мотива. Ценность-это не любое знаемое содержа-
ние, способное стать мотивом, а только такое, кото-
рое, став реальным мотивом, ведет к росту и совер-
шенствованию личности. При этом превращении цен-
ности из мотива-заданности в реальную, наличную
мотивационную силу происходит трудно объяснимая
энергетическая метаморфоза. Став реальным моти-
вом, ценность вдруг оказывается обладателем тако-
го мощного энергетического потенциала, который
нельзя отнести за счет всех тех заимствований, ко-
торые .могли иметь место в ходе ее эволюции. Одно
из предположительных объяснений этого факта со-
стоит в том, что при подлинном жизненном обрете-
нии ценности происходит подключение к энергиям
Ї Так называемый <знаемый> мотив, по нашему мнению, это
не просто известное субъекту содержание, которое может стать
реальным мотивом, но пока таковым не является. <Знаемый> мо-
тив - это мотив, реально побуждающий и смыслообразующий
воображаемое поведение субъекта, не будь которого не имело бы
смысла вообще говорить в данном случае о мотиве.
" Но, подчеркнем, rie растворяет его в этой общности, а па-
радоксальным образом индивидуализирует его [ср.: 145, с. 16J,
162].
" То, что мы именуем здесь энергией, или энергетическим по-
тенциалом, феноменологически проявляется в воодушевленности,
бодрости, приподнятости, ощущении прилива сил и связанной с
ними радостной осмысленности существования.
надындивидуальной сущности, с которой эта
1ость связывает индивида.
Ейо каковы бы ни были действительные причины
ого энергетического обогащения, нам важно здесь
что при достижении этого психологического со-
яния становится полностью отвечающей реально-
1та исходная рационалистическая модель отноше-
1 между ценностью и "выбором, которая приводи-
1ь выше. Выбор теряет свою трагическую напря-
мость, потому что вся жизненная энергия и весь
зненный смысл фиксируются в ценности, и в ее
те .становится хорошо видна подлинная направ-
вность того или другого намерения, легко опреде-
ма его <цена>, и властью ценности относительно
№о может быть отказано неподходящему намере-
ю. Для человека, проникнутого высшей духовной
Циостью,, выбор перестает быть животрепещущей
1облемой, поскольку он уже, .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75