е. осознать
то, что психолог назовет <личностным смыслом> со-
бытия и что сам человек в данной ситуации может
ощутить как лишение смысла, как бессмыслицу.
Подлинная проблема, стоящая перед ним, ее крити-
ческий пункт состоят не в осозналии смысла ситуации,
не в выявлении скрытого, но имеющегося смысла, а
в его созидании, в смыслопорождении, смыслострои-
тельстве.
Процессы этого рода и составляют то искомое
измерение психологической реальности, для которого
в теории- деятельности .нет соответствующей катего-
рии. Предлагая на это место понятие переживания
Ї Здесь необходим небольшой экскурс в область представле-
ний о смысле. Это понятие в концепции А. Н. Леонтьева неод-
нозначно. Для наших целей важно различить три его значения,
которые задаются тремя оппозициями: 1) смысл - значение;
2) смысл - эмоция; ) наличие смысла (осмысленность) - от-
сутствие его (бессмысленность). Первая из них является про-
изводной от фундаментальной оппозиции знания и отношения
[89; 123]: как значение - единица объективного знания о дей-
ствительности, так смысл - единица субъективного (пристраст-
ного) отношения к ней. Это первое значение понятия смысла аб-.
страгируется от конкретной формы его существования в созна-
нии. Второе противопоставление - смысла и эмоции - как раз
и различает две основные формы этого существования. Эмоция-
это непосредственное выражение отношения человека к тем или
иным событиям и ситуациям, а смысл - это уже нечто опосре-
дованное значениями и вообще знанием, познанием самого себя
и своей жизни: смысл - это эмоция с-мыслью, эмоция, просвет-
ленная мыслью. Третья оппозиция (осмысленность - бессмыс-
ленность) имеет совсем другое происхождение. Ее истоком яв-
ляется понятие смыслообразующего мотива. Только когда дея-
тельность субъекта и вообще ход событий развертываются в на-
правлении реализации смыслообразующих мотивов, тогда ситуа-
ция является осмысленной, имеющей смысл. В противном случае
она становится бессмысленной.
и переходя таким образом ко второй, <позитивной>,
фаае его введения, необходимо отвести возможные
йреФензиняа роль этой категории со стороны понятия
смаслообразования. Последнее в том виде, в котором
оно обращается в теории деятельности, часто упот-
- ревляется применительно к процессу возникновения
литого личностного смысла (а ие применительно к
всяикновению осмысленности), т. е. безотносительно
к выделению особых, смыслообразующих .мотивов. Но
гл1вное даже не в этом: смыслообразование рассмат-
рается как функция мотива [77; 78; 89], а когда
миг:.-говорим о смыслопорождении, то имеем в виду
:,.о>бую деятельяость субъекта.
.Специфика этой деятельности определяется в пер-
.вЮ. очередь особенностями жизненных ситуаций, ста-
вших субъекта перед необходимостью переживания.
M№: будем называть такие ситуации критическими.
Е%)га бы требовалось одним словом определить ха-
.piKrep критической ситуации, следовало бы сказать,
вэто ситуация невозможности. Невозможности
адЙцо? Невозможности жить, реализовывать внутрен-
ние необходимости своей жизни.
.-у Борьба против этой невозможности за создание
-еввуации возможности реализации жизненных необ-
"ходимостей и есть переживание. Переживание - это
преодоление некоторого <разрыва> жизни, это некая
)йй<сета,новительная работа, как бы перпендикулярная
.дявнии-реализации жизни. То, что процессы пережи-
.ния противопоставляются реализации жизни, т. е.
Деятельности, не оз.нач.ает, что это какие-то млстиче-
ские внежизненные процессы: по своему психофизио-
логическому составу - это те же процессы жизни
идеятельности, но по своему психологическому смьгс-
: лу и назначению - это процессы, направленные на
самое жизнь, на обеспечение психологической воз-
можности ее реализации. Таково предельно абстракт-
ное понимание переживания на бытийном уровне опи-
сания, т. е. в отвлечении от сознания.
То, что на уровне бытия предстает как возмож-
ность реализации жизлйнныу необходимостей, ка<
жизненных
В теории деятельности, кстати сказать, уже существует
образец подхода к смыслообразованию как деятельности, реали-
зованный на материале псевдоскопического зрения 1116; 117].
возможность жизнеутверждения, то на уровне созна-
ния, точнее одного, самого <низкого> его слоя <бы-
тийного создания> ", . предстает как осмысленность
жизни. Осмысленность жизни есть общее имя (полу-
4iaeMoe на уровне феноменологического описания) для
целого ряда конкретных психологических состояний,
непосредственно опознаваемых в создании в соответ-
ствующем ряде переживаний от удовольствия до
чувства <оправданности существования>, составляю-
щего, по словам А. Н. Леонтьева, <смысл и счастье
жизни> [89, с. 221]. <Невозможность> тайже имеет
свою позитивную феноменологию, имя которой - бес-
смысленность, а конкретные состояния - отчаяние,
безнадежность, несбыточность, неизбежность и пр.
Поскольку жизль (может обладать различными
видами внутренних необходимостей, естественно пред-
положить, что реализуемости каждой из них соответ-
ствует свой тип состояний возможности, а нереализуе-
мости- свой тип состояний невозможности. Каковы
конкретно эти типы необходимостей и-эти состояния,
предрешить нельзя - это один из основных вопросов
всего исследования. Можно только сказать что в си-
туации невозможности (бессмысленности) перед че-
ловеком в той или иной форме встает <задача на
смысл> - не та задача на воплощение в значениях
объективно н.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75